Зороастризам, такође познат као маздајасна и бехдин, је иранска религија. Једна од најстаријих организованих вера на свету, заснована је на учењу Авесте и иранског пророка Зороастра. Зороастријанци уздижу нестворено и доброћудно божанство мудрости, које се обично назива „Ахура Мазда“, као врховно биће универзума; супротстављен Ахура Мазди је "Ангра Маињу", који је персонификован као деструктивни дух и противник свега доброг. Зороастризам комбинује дуалистичку космологију добра и зла са есхатологијом која предвиђа коначни тријумф Ахура Мазде над злом. Међу научницима се разликују мишљења о томе да ли је зороастризам монотеистички, политеистички, или хенотеистички. Неки тврде да комбинује елементе сва три.
Са могућим коренима који датирају из 2. миленијума пре нове ере — авестанског периода — зороастријска религија улази у забележену историју око средине 6. века пре нове ере. Више од миленијума између око 600. пре нове ере и 650. године нове ере, служио је као званична религија древних иранских империја, почевши отприлике у време Ахеменидског царства и формално се завршила муслиманским освајањем Персије. Пад Сасанидског царства и каснији прогон зороастријанаца од стране раних муслимана кулминирали су опадањем религије у целини. За то време, многи зороастријанци су побегли на индијски потконтинент, где су им дали уточиште. Недавне процене процењују да садашња светска зороастријска популација има између 110.000–120.000 људи, при чему већина живи у Индији, Ирану и Северној Америци; сматра се да њихов број опада.
Најважнији текстови зороастризма су они садржани у Авести, која укључује Гате — централне списе за које се сматра да их је саставио сам Зороастер, а служе као свете химне у оквиру зороастријске литургије, познате као Јасна. Познато је да су се зороастризам и његова света књига (Авеста и њен коментар познат као Занд) мењали током векова. Сама Авеста је „састављена у различито време, пружајући низ блешки о религији који омогућавају историчарима да виде како се мењала током времена“. Зороастрова религиозна филозофија поделила је ране иранске богове прото-индоиранског паганизма на еманације природног света, познате као ахуре и даеве, од којих се потоњи нису сматрали вредним обожавања. Зороастер је прогласио да је Ахура Мазда врховни творац; стваралачка и одржива сила универзума, и да је људским бићима дат избор између подржавања Ахура Мазде или не, што их чини одговорним за своју судбину. Иако Ахура Мазда нема једнаку супарничку силу, Ангра Маињу, чије негативне силе су рођене из Ака Манах (зла мисао), сматра се главном противничком силом сваког зороастријаца, која стоји против „Спента Маињу“ (креативни дух/менталитет). Средњоперсијска књижевност је даље развила Ангра Маињу у Ахримана (𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩), што га је унапредило да буде директни противник Ахура Мазде.
Поред тога, животна сила која потиче од Ахура Мазде, позната као Аша (истина, космички поредак), стоји насупрот Друџу (лаж, превара). Ахура Мазда ради у гетигу (видљивом материјалном царству) и меногу (невидљивом духовном и менталном царству) кроз седам (или шест, када се изузме Спента Маињу) Амеша Спента.
.jpg)
ЕТИМОЛОГИЈА
Име Зороастер (Ζωροάστηρ) је грчки превод авестанског имена Заратустра. Познат је као Зартошт и Зардошт на персијском и Заратошт на гуџаратију. Зороастријски назив религије је маздајасна, који комбинује Мазда- са авестанском речју јасна, што значи "обожавање, оданост". Присталица вере обично назива зороастријанцем или заратустријанцем. Старији израз који се и данас користи је бехдин, што значи „добра религија“, а потиче од бех < средњеперсијски вех 'добар' + дин < средњеперсијски ден < авестански даена. У зороастријској литургији, овај термин се користи као титула за лаика који је формално уведен у веру у церемонији Навџот, за разлику од свештеничких титула оста, ости, ервад (хирбод), мобед и дастур.
ТЕОЛОГИЈА
Неки научници верују да је зороастризам започео као индоиранска политеистичка религија. Јуџин Нагасава каже да „као и остали зороастријски текстови, Стара Авеста не подучава монотеизам”. Међутим, Сајем описује зороастризам као једну од најстаријих монотеистичких религија на свету.
Опште је прихваћено да зороастризам третира Ахура Мазду као врховног бога, али да зороастријанци верују у мања божанства позната као јазати. Ови јазати („добри агенти“) укључују Анахиту, Сраошу, Митру, Рашну и Тиштрју. Ричард Фолц је изнео доказе да су Иранци из предисламског доба обожавали све ове личности, посебно Митру и Анахиту. Продс Октор Скјерво наводи да је зороастризам хенотеистички и „дуалистичка и политеистичка религија, али са једним врховним богом, који је отац уређеног космоса“.
Брајан Артур Браун наводи да је то нејасно, јер историјски текстови представљају опречну слику, почевши од веровања зороастризма у „једног бог, два бога или хенотеизам најбољег бога“.
Марио Фереро сугерише да је зороастризам прешао из политеизма у монотеизам због политичких и економских притисака.
У 19. веку, кроз контакт са западним академицима и мисионарима, зороастризам је доживео огромну теолошку промену која га погађа и данас. Свештеник Џон Вилсон је водио разне мисионарске кампање у Индији против заједнице Парса, омаловажавајући Парсе због њиховог „дуализма“ и „политеизма“ и због непотребних ритуала, док је Авесту проглашавао да није „божански надахнута“. Ово је изазвало масовно згражање у релативно необразованој заједници Парса, која је кривила своје свештенике и довела до неких конверзија ка хришћанству.
Долазак немачког оријенталисте и филолога Мартина Хауга довео је до уједињене одбране вере кроз Хаугову реинтерпретацију Авесте кроз христијанизовано и европско оријенталистичко сочиво. Хауг је претпоставио да је зороастризам био искључиво монотеистички са свим другим божанствима сведеним на статус анђела, док је Ахура Мазда постао и свемоћан и извор зла и добра. Хаугово размишљање је касније распрострањено као Парси тумачење, поткрепљујући Хаугову теорију, а идеја је постала толико популарна да је сада скоро универзално прихваћена као доктрина (иако је преиспитана у модерном зороастризму и академској заједници). Алмут Хинце је тврдио да ова ознака монотеизма није у потпуности савршена и да зороастризам уместо тога има свој „сопствени облик монотеизма“ који комбинује елементе дуализма и политеизма. Фарханг Мехр тврди да је зороастризам у основи монотеистички са неким дуалистичким елементима.
Ленорант и Шевалије тврде да зороастристички концепт божанства покрива и биће и ум као иманентне ентитете, описујући зороастризам као веровање у иманентни самостварајући универзум са свешћу као његовим посебним атрибутом, чиме се зороастризам ставља у пантеистичко окриље које дели своје порекло са индијским хиндуизмом.
ПРИРОДА БОЖАНСКОГ
Зороастризам садржи више класа божанских бића, која су типично организована у слојеве и сфере утицаја.
Ахуре
Ахуре су класа божанских бића "наслеђена зороастризмом из праисторијске индоиранске религије. У Риг Веди, асура означава "старије богове", као што је "отац Асура".... Варуна и Митра, који су првобитно владали над исконским недиференцираним Хаосом“.
Ахура Мазда
Ахура Мазда, такође познат као Оромаздес, Охрмазд, Ормазд, Ормузд, Хормазд, Харзу, Хормазд, Хормаз и Хурмз, је божанство творца и врховни бог у зороастризму. Ахура Мазда је скраћеница за двоструко божанство Митра-Варуна из хиндуистичке свете књиге познате као Ригведа.
Према научницима, Ахура Мазда је нестворени, свезнајући, свемогући и добронамерни Бог који је створио духовно и материјално постојање од бесконачне светлости и одржава космички закон Аше. Он је први и најпризиванији дух у Јасни, и нема премца, нема равних и председава свим створењима. У Авести, Ахура Мазда је једини прави Бог и представља доброту, светлост и истину. Он је у сукобу са злим духом Ангра Маињуом, представом зла, таме и преваре. Циљ Ангру Маињуа је да одведе људе од Ахура Мазде. Веровање у Ахура Мазду, „Господара мудрости“ који се сматра свеобухватним Божанством и јединим постојећим, је основа зороастризма.
Ахура Митра
Митра је првобитно био индоирански бог „завета, споразума, уговора, савеза, обећања“. Митра се сматра бићем достојним обожавања и „одликује се богатством“.
Јазати
Јазати су божанска бића која се обожавају песмом и жртвом у зороастризму, у складу са Авестом. Реч јазати дословно значи „достојан обожавања или поштовања“. Као појам, садржи и широк спектар других значења; иако генерално означава (или се користи као епитет) божанства.
Порекло јазати је разнолико, а многи су такође представљени као богови у хиндуизму или другим иранским религијама. У модерном зороастризму, јазати се сматрају светим еманацијама Створитеља, увек му одани и покоравају се вољи Ахура Мазде. Иако су подвргнути репресији од стране исламског калифата, јазати су често представљани као „анђели“ да би се супротставили оптужбама за политеизам (ширк).
Према Авести, јазати помажу Ахура Мазди у његовој борби против злог духа и представљају хипостазу моралних или физичких аспеката стварања. Јазати се даље деле на Амеша Спента, њихове „хам-каре“ или „сараднике“ који су божанства нижег ранга, као и на одређене лековите биљке, примордијална створења, фравашије мртвих и одређене молитве које се и саме сматрају светим. Јазати су заједно "добре силе под Ахура Маздом", који је "највећи од јазати".
Амеша Спента и њихови „хам-кар“ или „сарадници“ јазати су следећи:
- Воху Манах + Мах / Геуш Урван / Рам;
- Аша Вахишта + Атар / Сраоша / Веретхрагхна;
- Кхшатхра Ваирја + Кхвар / Митра / Асман / Анагхран;
- Спента Армаити + Ап / Даена / Аши / Мантра Спента;
- Хаурватат + Тиштрија / Фраваши / Вата;
- Амеретат + Рашну / Арштат / Замјад.
ОСНОВНА ВЕРОВАЊА
Начела вере
У зороастризму, Ахура Мазда је почетак и крај, творац свега што се може и не може видети, вечно и нестворено, сведобро и извор Аше. У Гатама, најсветијим текстовима зороастризма за које се сматра да их је саставио сам Зороастер, Зороастер је признао највећу оданост Ахура Мазди, уз обожавање и обожавање Ахура Мазде (Амеша Спента) и других ахура (јазати) који подржавају Ахура Мазду.
Даена (дин на савременом персијском и значи "оно што се види") представља збир нечије духовне савести и атрибута, који је кроз нечији избор аша или ојачана или ослабљена у Даени. Традиционално се верује да су молитвене формуле мантре (слично хиндуистичкој мантри за изговарање) огромне моћи и да су возила аше и креације коришћена за одржавање добра и борбу против зла. Даену не треба мешати са основним принципом аша, за који се верује да је космички поредак који управља и прожима читаво постојање, и чији је концепт управљао животом древних Индо-Иранаца. За њих, аша је био ток свега што се може посматрати — кретање планета и астралних тела; прогресија годишњих доба; и образац свакодневног живота номадских сточара, којим управљају редовни метрономски догађаји као што су излазак и залазак сунца, и ојачан је кроз казивање истине и праћење Троструког пута.
Сва физичка творевина (гетиг) је стога била одређена да се одвија према главном плану — својственом Ахура Мазди — а кршења реда (друџ) су била кршења против стварања, а тиме и кршења Ахура Мазде. Овај концепт аша против друџа не треба мешати са западним и посебно хришћанским појмовима добра и зла, јер иако оба облика опозиције изражавају морални сукоб, концепт аша против друџа је системскији и мање лични, представљајући, за пример, хаос (који се супротставља реду); или "некреација", очигледно као природно пропадање (које се супротставља стварању); или једноставније "лаж" (која се супротставља истини и доброти). Штавише, у улози једног нествореног творца свега, Ахура Мазда није творац друџа, који је „ништа“, антикреација, па самим тим (исто тако) нестворен и развијен као антитеза постојања кроз избор.
У овој шеми аша против друџа, смртна бића (и људи и животиње) играју кључну улогу, јер су и они створени. Овде, у својим животима, они су активни учесници сукоба, и њихова је духовна дужност да бране ашу, која је под сталним нападом и која би опадала у снази без противдејства. У читавој Гати, Зороастер наглашава дела и акције унутар друштва и сходно томе на екстремни аскетизам се гледа попреко у зороастризму, али су умерени облици дозвољени.
Хумата, Хукта, Хуваршта (добре мисли, добре речи, добра дела), троструки пут аше, сматра се основном максимом зороастризма, посебно од стране савремених практичара. У зороастризму, добро се јавља за оне који чине праведна дела ради себе, а не тражења награде. За оне који чине зло каже се да их друџ нападне и збуни и да су одговорни да се врате у ашу идући овим путем. Такође се велики нагласак ставља на ширење среће, углавном кроз доброчинство, и поштовање духовне једнакости и дужности мушкараца и жена.
Централно у зороастризму је акценат на моралном избору, да се изабере одговорност и дужност за коју се налази у смртном свету, или да се одрекне ове дужности и тако олакша рад друџа. Слично томе, предодређење је одбачено у зороастријском учењу и апсолутна слободна воља свих свесних бића је срж, при чему чак и божанска бића имају могућност избора. Људи сносе одговорност за све ситуације у којима се налазе и за начин на који се понашају једни према другима. Награда, казна, срећа и туга зависе од тога како појединци живе своје животе.
У зороастријској традицији, живот је привремено стање у којем се очекује да смртник активно учествује у наставку битке између аше и друџа. Пре своје инкарнације при рођењу детета, урван (душа) појединца је још увек сједињен са својим фраваши (личним/вишим духом), који постоји од када је Ахура Мазда створио универзум. Пре одвајања урвана, фраваши учествују у одржавању креације коју води Ахура Мазда. Током живота датог појединца, фраваши делује као извор инспирације за обављање добрих дела и као духовни заштитник. Фраваши предака, културни, духовни и херојски, повезани са славним крвним лозама, поштовани су и могу бити позвани да помогну живима.
Религија каже да је активно и етичко учешће у животу кроз добра дела формирана од добрих мисли и добрих речи неопходно да би се обезбедила срећа и да би се хаос држао на одстојању. Ово активно учешће је централни елемент Зороастеровог концепта слободне воље, а зороастризам као такав одбацује екстремне облике аскетизма и монаштва, али је историјски дозвољавао умерено изражавање ових концепата. Четвртог дана након смрти, урван се поново сједињује са својим фравашијем, након чега се искуства живота у материјалном свету прикупљају за употребу у континуираној борби за добро у духовном свету. У већини случајева, зороастризам нема појам реинкарнације; иако следбеници Илм-е-Кшнума у Индији, између осталих тренутно нетрадиционалних мишљења, верују у реинкарнацију и практикују вегетаријанство.
Нагласак зороастризма на заштити и поштовању природе и њених елемената навео је неке да га прогласе као „првог светског заговорника екологије“. Авеста и други текстови позивају на заштиту воде, земље, ватре и ваздуха, што је, у ствари, чини еколошком религијом: „Није изненађујуће што се маздаизам... назива првом еколошком религијом. Поштовање јазати (божански духови) наглашава очување природе (Авеста: Јасна 1.19, 3.4, 16.9; Јашт 6.3–4, 10.13).“ Међутим, ова конкретна тврдња је ограничена на природне силе које се држе као еманације аша чињеницом да су рани зороастријанци имали дужност да истребе "зле" врсте, што је диктат који се више не поштује у модерном зороастризму. Иако је било различитих теолошких изјава које подржавају вегетаријанство у историји зороастризма и оних који верују да је Зороастер био вегетаријанац.
Зороастризам није сасвим уједначен у теолошкој и филозофској мисли, посебно са историјским и модерним утицајима који имају значајан утицај на појединачна и локална веровања, праксе, вредности и речник, понекад се стапајући са традицијом, а у другим случајевима је истичући. Крајња сврха у животу зороастријца је да постане ашаван (господар аша) и да донесе срећу у свет, што доприноси космичкој борби против зла. Основна учења зороастризма укључују:
- Праћење троструког пута аше: Хумата, Хукта, Хуваршта (дословно 'добре мисли, добре речи, добра дела').
- Практиковање доброчинства како би се душа ускладила са ашом и на тај начин ширила срећу.
- Духовна једнакост и дужност мушкараца и жена подједнако.
- Бити добар ради доброте и без наде у награду (види Ашем Воху).
Космологија
Космогонија
Према зороастријском миту о стварању, постоји једно универзално, трансцендентно, сведобро и нестворено врховно божанство створитељ Ахура Мазда, или „Мудри Господ“ (Ахура што значи „Господ“ и Мазда што на авестанском значи „Мудрост“). Зороастер држи два атрибута одвојена као два различита концепта у већини Гата, али их понекад комбинује у један облик. Зороастер такође проглашава да је Ахура Мазда свезнајући, али не и свемогућ. Ахура Мазда је постојао у светлости и доброти изнад, док је Ангра Маињу, (такође помињан у каснијим текстовима као „Ахриман“), деструктивни дух/менталитет, постојао у тами и незнању испод. Они су постојали независно једно од другог за сва времена, и манифестују супротне супстанце. У Гатама је забележено да Ахура Мазда ради кроз еманације познате као Амеша Спента и уз помоћ „других ахура“. Ова божанска бића звана Амеша Спента, подржавају га и представљају и чувари су различитих аспеката стварања и идеалне личности. Ахура Мазда је иманентан човечанству и комуницира са креацијом преко ових издашних/светих божанстава. Поред ових, Њему помаже савез безбројних божанстава званих јазати, што значи „достојан обожавања“. Сваки јазати је генерално хипостаза моралног или физичког аспекта стварања. Аша, је главна духовна сила која долази од Ахура Мазде. То је космички поредак и антитеза хаоса, који је очигледан као друџ, лаж и неред, који долази од Ангра Маињу. Резултирајући космички сукоб укључује целокупну креацију, менталну/духовну и материјалну, укључујући човечанство у својој сржи, које има активну улогу у сукобу. Главни представник аше у овом сукобу је Спента Маињу , креативни дух/менталитет. Ахура Мазда је тада створио сам материјални и видљиви свет како би заробио зло. Он је створио плутајући универзум у облику јајета из два дела: прво духовног (меног) и 3.000 година касније, физичког (гетиг). Ахура Мазда је тада створио Гајомарда, архетипски савршеног човека, и Гаваеводата, првобитно говедо.
Док је Ахура Мазда створио универзум и човечанство, Ангра Маињу, чија је сама природа уништавање, ствара демоне, зле даеве и штетна створења (кхрафстар) као што су змије, мрави и муве. Ангра Маињу је створио супротно, зло биће за свако добро биће, осим за људе, за које је открио да то не може. Ангра Маињу је упао у универзум кроз подножје неба, наневши Гајомарду и бику патњу и смрт. Међутим, зле силе су биле заробљене у свемиру и нису могле да се повуку. Умирући исконски човек и говедо испуштали су семе, које је штитио Мах, Месец. Из биковог семена су израсле све корисне биљке и животиње света, а из човековог семена израсла је биљка чији су листови постали први људски пар. Људи се тако боре у двоструком универзуму материјалног и духовног заробљеног и у дугој борби са злом. Зла овог физичког света нису производи инхерентне слабости, већ је кривац напад Ангра Маињуа на творевину. Овај напад претворио је савршено раван, миран и свакодневно осветљен свет у планинско, насилно место које је полуноћно. Према зороастријској космологији, артикулишући формулу Ахуна Ваирје (прва од четири гатске авестанске формуле зороастризма. Текст, који се појављује у Јасни 27.13, познат је и по уводним речима јатха аху ваирјо) Ахура Мазда је учинио очигледним крајњи тријумф добра против Ангра Маињуа. Ахура Мазда ће на крају превладати над злим Ангра Маињу, у ком тренутку ће стварност проћи кроз космичку обнову звану Фрашокерети и ограничено време ће се завршити. У коначном реновирању, сва творевина — чак и душе мртвих које су првобитно биле прогнане или су изабрале да се спусте у „таму“ — биће поново сједињене са Ахура Маздом у Кшатра Ваирји (што значи „најбоља власт“), васкрснувши у бесмртност.
Космографија
Зороастријска космографија, која се односи на опис структуре космоса у зороастријској књижевности и теологији, укључује примарну поделу космоса на небо и земљу. Небо се састоји од три дела: најнижег дела, где се могу наћи непокретне звезде; средњи део, где се налази област месеца, и горњи део, који је домен сунца и недостижан за Ахирмана. Даље изнад највишег нивоа неба/небеса обухвата регионе описане као Бескрајна светла, као и престоле Амахраспандана и Ормазда. Иако је ово основни оквир који се јавља у авестанским текстовима, каснија зороастријска литература ће елаборирати ову слику даљем поделом најнижег дела неба да би се постигло укупно шест или седам слојева. Сама Земља је описана као да поседује три примарне планине: планину Хукаирију, чији је врх био жариште кретања звезде Садвес; планину Хараити, чији је врх био жариште кретања Сунца и Месеца, и највећа од свих њих, Хара Берез чији се врх налазио у центру Земље и који је био први у ланцу од 2.244 планине који су заједно окруживали Земљу. Иако планете нису описане у раним зороастријским изворима, оне су ушле у зороастријску мисао у средњеперсијском периоду: демонизоване су и попримиле су имена Анахид (пахлави за Венеру), Тир (Меркур), Вахрам (Марс), Охрмазд (Јупитер) и Кеван (Сатурн).
Есхатологија
Индивидуална пресуда у случају смрти је на мосту Чинват („мост пресуде“ или „мост избора“), који сваки човек мора да пређе, суочавајући се са духовним судом, иако је модерно веровање подељено у погледу тога да ли је он репрезентативан за менталну одлуку током живота да бира између добра и зла или загробне локације. Људска дела под њиховом слободном вољом кроз избор одређују исход. Према традицији, души суде јазати Митра, Сраоша и Рашну, где их, у зависности од пресуде, на мосту дочекује лепа, мирисна девојка или ружна, смрдљива стара вештица која представља њихову даена погођена њиховим поступцима у животу. Девојка безбедно води мртве преко моста, који се шири и постаје пријатан за праведнике, ка Кући песме. Вештица води мртве низ мост који се сужава до ивице бритве и пун је смрада све док покојник не падне у понор према Кући лажи. Они са равнотежом добра и зла одлазе у Хамистаган, чистилиште које се помиње у делу Дадестан-и Дениг из 9. века.
Кућа лажи се сматра привременом и реформском; казне одговарају злочинима, а душе не мирују у вечном проклетству. Пакао садржи гадне мирисе и злу храну, угушујућу таму, а душе су збијене заједно иако верују да су у потпуној изолацији.
У древној зороастријској есхатологији, водиће се 3.000 година дуга борба између добра и зла, прекинута коначним нападом зла. Током последњег напада, сунце и месец ће потамнити, а човечанство ће изгубити поштовање према религији, породици и старијима. Свет ће пасти у зиму, а најстрашнији изгредник Ангра Маињу, Ажи Дахака, ослободиће се и терорисати свет.
Према легенди, коначни спаситељ света, познат као Саошјант, биће рођен од девице оплођене Зороастеровим семеном док се купа у језеру. Саошјант ће васкрснути мртве — укључујући и оне у свим загробним световима — за коначну пресуду, враћајући зле у пакао да буду очишћени од телесног греха. Затим ће сви проћи кроз реку растопљеног метала у којој праведни неће горети, али кроз коју ће нечисти бити потпуно очишћени. Силе добра ће на крају тријумфовати над злом, чинећи га заувек немоћним, али не и уништеним. Саошјант и Ахура Мазда ће принети бика као последњу жртву за сва времена и сви људи ће постати бесмртни. Планине ће се опет сравнити и долине ће се уздићи; Кућа песме ће се спустити на месец, а земља ће се подићи у сусрет. Човечанству ће бити потребна два суда јер постоји исто толико аспеката нашег бића: духовни (меног) и физички (гетиг).
ПРАКСЕ И РИТУАЛИ
Кроз зороастријску историју, светилишта и храмови су били фокус обожавања и ходочашћа за присталице религије. Рани зороастријанци су забележени како обожавају у 5. веку пре нове ере на хумцима и брдима где су ватре паљене испод отвореног неба. У јеку експанзије Ахеменида, светилишта су изграђена широм царства и посебно су утицала на улогу Митре, Аредви Сура Анахите, Веретхрагне и Тиштрје, заједно са другим традиционалним јазатима који сви имају химне унутар Авесте, као и локалних божанстава и културних хероја. Данас, затворени и покривени храмови ватре обично су у фокусу богослужења заједнице где ватре различитих степена одржава свештенство додељено храмовима.
Укључивање културних и локалних ритуала је прилично уобичајено, а традиције су се преносиле у историјски зороастријским заједницама, као што су праксе лечења биљем, церемоније венчања и слично. Традиционално, зороастријски ритуали су такође укључивали шаманске елементе који укључују мистичне методе као што су путовање духова у невидљиво царство и конзумација ојачаног вина, хаоме, манга и других ритуалних помагала.
%2C_Uzbekistan%2C_7-8th_century_CE.jpg)
У зороастризму, вода (абан) и ватра (атар) су агенти ритуалне чистоће, а повезане церемоније прочишћења сматрају се основом ритуалног живота. У зороастријској космогонији, вода и ватра су други и последњи првобитни елементи који су створени, а Свето писмо сматра да ватра има своје порекло у водама (види Апам Напат).
Леш се сматра домаћином распадања, односно друџа. Сходно томе, Свето писмо налаже безбедно одлагање мртвих на начин да леш не загади добро створење. Ове наредбе су доктринарна основа брзо бледеће традиционалне праксе ритуала излагања, која се најчешће поистовећује са такозваним кулама тишине за које не постоји стандардни технички термин ни у Светом писму ни у традицији. Ритуално излагање тренутно углавном практикују зороастријске заједнице на индијском потконтиненту, на локацијама где то није илегално и где тровање није довело до изумирања птица чистача.
Централни ритуал зороастризма је Јасна, која је рецитација истоимене књиге Авесте и ритуална церемонија жртвовања која укључује хаому. Проширење ритуала Јасне је могуће коришћењем Висперада и Вендидада, али такав проширени ритуал је реткост у савременом зороастризму. Сама Јасна потиче од индоиранских церемонија жртвовања, а жртвовање животиња различитог степена се помиње у Авести и још увек се практикује у зороастризму, иако кроз смањене облике као што је жртвовање масти пре јела. Сматра се да су високи ритуали као што је Јасна у надлежности мобада са корпусом појединачних и заједничких ритуала и молитава укључених у Кхордех Авесту.
Зороастријанац се уводи у веру кроз Навџот / Седрех Пуши церемонију, која се традиционално спроводи током каснијег детињства или предтинејџерских година аспиранта, иако не постоји дефинисана старосна граница за ритуал. Након церемоније, зороастријанци се охрабрују да свакодневно носе своју седрех (ритуалну кошуљу) и кусти (ритуални појас) као духовни подсетник и за мистичну заштиту, иако реформистички зороастријанци имају тенденцију да их носе само током празника, церемонија, и молитве.
Историјски гледано, зороастријанци се подстичу да се моле пет дневних Гахова и да одржавају и славе различите свете празнике зороастријског календара, који се могу разликовати од заједнице до заједнице. Зороастријске молитве, назване мантре, обично се изводе са раширеним рукама имитирајући Зороастеров стил молитве описан у Гатама и рефлексивне су и молитељске природе за које се верује да су обдарене способношћу да протерају зло. Познато је да побожни зороастријанци покривају своје главе током молитве, било традиционалним топијама, шаловима, другим покривалима за главу, или чак само рукама. Међутим, потпуно покривање и покривање велом које је традиционално у исламској пракси није део зороастризма и зороастријске жене у Ирану носе покриваче за главу показујући косу и своја лица како би пркосиле забранама Исламске Републике Иран.
СВЕТО ПИСМО
Авеста
Авеста је збирка централних религиозних текстова зороастризма написаних на старом иранском дијалекту авеста. О историји Авесте се спекулише у многим Пахлави текстовима са различитим степеном ауторитета, а садашња верзија Авесте датира као најстарија из времена Сасанидског царства. Према средњоперсијској традицији, Ахура Мазда је створио двадесет и један Наск оригиналне Авесте коју је Зороастер донео Виштаспи. Овде су настала два примерка, један који је стављен у Дом архиве, а други у Царску ризницу. Током Александровог освајања Персије, Авеста (написана на 1200 воловских кожа) је спаљена, а научне рубрике које су Грци могли да користе распршене су. Међутим, не постоје јаки историјски докази за ово и они остају оспоравани упркос афирмацијама из зороастријске традиције, било да се ради о Денкарту, Тансар-нами, Ардаи Вираз Намагу, Бундахишну, Занд-и Вахман јасну или преношеној усменој традицији.
Како се традиција наставља, под владавином краља Валакса (поистовећеног са Вологазом из династије Аршакида), учињен је покушај да се обнови оно што се сматрало Авестом. Током Сасанидског царства, Ардешир је наредио Тансару, свом високом свештенику, да заврши посао који је започео краљ Валак. Шапур I је послао свештенике да лоцирају делове научног текста Авесте који су били у поседу Грка. Под Шапуром II, Ардербад Махреспанданд је ревидирао канон како би осигурао његов ортодоксни карактер, док је под Хозројем I, Авеста преведена на пахлави.
Међутим, компилација Авесте може се ауторитативно пратити до Сасанидског царства, од којег је данас опстао само део ако је средњоперсијска књижевност тачна. Сви каснији рукописи датирају након пада Сасанидског царства, а последњи је из 1288. године, 590 година након пада Сасанидског царства. Текстови који су остали данас су Гате, Јасна, Висперад и Вендидад, чије се укључивање у веру оспорава. Заједно са овим текстовима је и индивидуални, заједнички и церемонијални молитвеник под називом Кхордех Авеста, који садржи јаште и друге важне химне, молитве и ритуале. Остатак материјала из Авесте назива се „авестијски фрагменти“ јер су писани на авестијском, непотпуни и углавном су непознате провенијенције.
Средњоперсијски (пахлави)
Средњоперсијска и пахлавијанска дела настала у 9. и 10. веку садрже многе верске зороастријске књиге, пошто је већина писаца и преписивача била део зороастријског свештенства. Најзначајније и најважније књиге ове ере укључују Денкард, Бундахишн, Меног-и Кхрад, Избор из Задспрама, Јамасп Намаг, Манухерове посланице, Ривајате, Дадестан-и-Дениг и Арда Вираф Намаг. Сви средњоперсијски текстови написани о зороастризму током овог временског периода сматрају се секундарним делима о религији, а не светим списима.
ИСТОРИЈА
Зороастер
Зороастризам је основао Зороастер у древном Ирану. Прецизан датум оснивања религије је неизвестан и процене се веома разликују од 2000. пре нове ере до „200 година пре Александра“. Зороастер је рођен – у североисточном Ирану или југозападном Авганистану – у култури са политеистичком религијом, коју је карактерисало прекомерно жртвовање животиња и прекомерна ритуална употреба опојних средстава. На његов живот су дубоко утицали покушаји његовог народа да пронађе мир и стабилност суочени са сталним претњама рација и сукоба. Зороастрово рођење и рани живот су мало документовани, али се о њима много спекулише у каснијим текстовима. Оно што је познато забележено је у Гатама, које чине језгро Авесте, које садрже химне за које се сматра да их је компоновао сам Зороастер. Рођен у клану Спитама, он себе назива песником-свештеником и пророком. Имао је жену, три сина и три ћерке, чији су бројеви прикупљени из разних текстова.
Зороастер је одбацио многе богове Иранаца из бронзаног доба и њихову опресивну класну структуру, у којој су Кави и Карапани (принчеви и свештеници) контролисали обичне људе. Такође се противио окрутном жртвовању животиња и прекомерној употреби вероватно халуциногене биљке хаома (за коју се претпоставља да је била врста ефедре или Peganum harmala), али није директно осудио ни једну ни другу праксу, под условом да је поштована умерено.
Легендарна сведочанства
Према каснијој зороастријској традицији, када је Зороастер имао 30 година, отишао је у реку Даити да црпи воду за церемонију хаоме; када се појавио, добио је визију Воху Манаха. После овога, Воху Манах га је одвео до осталих шест Амеша Спента, где је добио завршетак своје визије. Ова визија је радикално трансформисала његов поглед на свет, и он је покушао да подучи друге. Зороастер је веровао у једно врховно божанство творца и признавао еманације овог творца (Амеша Спента) и друга божанства која је назвао Ахуре (Јазати). Чинило се да су нека од божанстава старе религије, даева (етимолошки слични санскритским девама), уживали у рату и свађама и Зороастер их је осудио као зле раднике Ангра Маињуа.
Зороастерове идеје нису брзо прихваћене; првобитно је имао само једног обраћеника: свог рођака Маидјоиманха.
Чемпрес од Кашмара
Кашмарски чемпрес је митско дрво чемпреса легендарне лепоте и огромних димензија. Кажу да је изникао из гране коју је Зороастер донео из раја и да је стајао у данашњем Кашмару у североисточном Ирану и да га је засадио Зороастер у част преласка краља Виштаспе у зороастризам. Према иранском физичару и историчару Закарији ал-Казвинију, краљ Виштаспа је био покровитељ Зороастера који је сам засадио дрво. У свом ʿАја'иб ал-махлукат ва гхара'иб ал-мавџудат, он даље описује како је Ал-Мутавакил 247. по Хиџри (861. н.е.) наредио да моћни чемпрес буде оборен, а затим га пренео преко Ирана, да би се користио за греде у његовој новој палати у Самари. Раније је желео да се дрво обради пред његовим очима. То је учињено упркос протестима Иранаца, који су понудили веома велику суму новца за спас дрвета. Ал-Мутавакил никада није видео чемпрес, јер га је убио турски војник (вероватно у служби његовог сина) у ноћи када је стигао на обалу Тигра.
Ватрени храм Кашмара
Храм ватре у Кашмару био је први зороастријски храм ватре који је Виштаспа изградио на захтев Зороастера у Кашмару. У делу Фирдусијеве Шахнаме, прича о проналаску Заратустре и прихватању Виштаспине религије говори да је након прихватања зороастријске религије, Виштаспа послао свештенике по целом универзуму да оснивају храмове ватре (куполе) и први од њих је Адур Бурзен-Михр који је основао храм у Кашмару и засадио чемпрес испред храма ватре и учинио га симболом прихватања религије.
Према натпису Паикули, током Сасанидског царства, Кашмар је био део Великог Хорасана, а Сасаниди су напорно радили да оживе древну религију. Још увек се налази неколико километара изнад древног града Кашмара у комплексу замка Аташгах.
Рана историја
Сматра се да корени зороастризма леже у заједничком праисторијском индоиранском верском систему који датира из раног 2. миленијума пре нове ере. Сам пророк Зороастер, иако се традиционално датира у 6. век пре нове ере, многи модерни историчари сматрају да је био реформатор политеистичке иранске религије који је живео много раније током друге половине другог миленијума пре нове ере. Зороастријанска традиција именује Аирјанем Ваеџа као дом Заратустре и место рођења религије. Не постоји консензус око локализације Аирјанем Ваеџа, али регион Хорезма је сматран од стране савремених научника као кандидат. Зороастризам као религија није био чврсто успостављен све до неколико векова касније током периода Младе Авесте. У то време, зороастријска заједница је била концентрисана у источном делу Великог Ирана. Иако не постоји консензус о хронологији авестанског периода, недостатак било каквог видљивог персијског и медијског утицаја у Авести чини временски оквир у првој половини првог миленијума пре нове ере вероватним.
Класична антика
%2C_Temple_of_the_Oxus%2C_Takht-i-Sangin%2C_3rd-2nd_century_BC.jpg)
Зороастризам улази у забележену историју средином 5. века пре нове ере. Херодотове Историје (завршене око 440. пре нове ере) укључују опис великоиранског друштва са оним што може бити препознатљиво као зороастријске карактеристике, укључујући излагање мртвих.
Историје су примарни извор информација о раном периоду Ахеменидске ере (648–330 п.н.е.), посебно у погледу улоге Мага. Према Херодоту, Маги су били шесто племе Медијаца (до уједињења Персијског царства под Киром Великим, народи старог света су све Иранце називали „Меди“ или „Мада“) и имали су значајни утицај на дворовима медијских царева.
Након уједињења Медијанског и Персијског царства 550. године пре нове ере, Кир Велики и касније његов син Камбиз II смањили су моћи Мага након што су покушали да посеју неслагање након губитка утицаја. Године 522. пре нове ере, Магови су се побунили и поставили ривала који је тражио трон. Узурпатор је, претварајући се да је Киров млађи син Смердис, преузео власт убрзо након тога. Захваљујући деспотској владавини Камбиза и његовом дугом одсуству у Египту, „цео народ, Персијанци, Међани и сви други народи“ признали су узурпатора, посебно зато што је одобрио опрост пореза на три године.
Дарије I и каснији ахеменидски цареви признавали су своју приврженост Ахура Мазди у натписима, што је неколико пута потврђено у Бехистунском натпису и чини се да су наставили модел коегзистенције са другим религијама. Није коначно утврђено да ли је Дарије био следбеник учења Зороастра, јер нема назнака да је обожавање Ахура Мазде била искључиво зороастријска пракса.
Према каснијој зороастријској легенди (Денкард и Књига о Арда Вирафу), многи свети текстови су изгубљени када су трупе Александра Великог напале Персеполис и потом уништиле тамошњу краљевску библиотеку. Историјска библиотека Диодора Сикулуса, која је завршена око 60. пре нове ере, изгледа да поткрепљује ову зороастријску легенду. Према једном археолошком истраживању, рушевине палате Ксеркса I имају трагове спаљивања. Да ли је огромна збирка (полу)религијских текстова „написаних на пергаменту златним мастилом“, како сугерише Денкард, заиста постојала, остаје питање спекулација.
Александрова освајања су у великој мери заменила зороастризам хеленистичким веровањима, иако се та религија наставила практиковати много векова након пропасти Ахеменида у континенталној Персији и језгром региона бившег Ахеменидског царства, пре свега у Анадолији, Месопотамији и Кавказу. У Кападокијском краљевству, чија је територија раније била посед Ахеменида, персијски колонисти, одсечени од својих истоверника у самом Ирану, наставили су да практикују веру [зороастризам] својих предака; а тамо Страбон, примећујући у првом веку пре нове ере, бележи (XV.3.15) да су ови „палиоци ватре“ поседовали многа „света места персијских богова“, као и храмове ватре. Страбон даље наводи да су то биле „запажене ограде; и у њиховој средини налази се олтар, на коме је велика количина пепела и где магови држе ватру која стално гори“. Тек пред крај Партског царства (247. пре нове ере – 224. н.е.) зороастризам ће поново задобити интересовање.
Касна антика
Још у партском периоду, један облик зороастризма је без сумње био доминантна религија у јерменским земљама. Сасаниди су агресивно промовисали зурванитски облик зороастризма, често су градили храмове ватре на окупираним територијама како би промовисали религију. Током периода своје вишевековне владавине над Кавказом, Сасаниди су покушали да промовишу зороастризам са значајним успехом.
Због својих веза са хришћанским Римским царством, највећим ривалом Персије од времена Парта, Сасаниди су били сумњичави према римском хришћанству, а после владавине Константина Великог, понекад су га прогањали. Године 451. н.е., Сасанидска власт се сукобила са својим јерменским поданицима у бици код Авараира, због чега су званично раскинули са Римском црквом. Али Сасаниди су толерисали или чак понекад фаворизовали хришћанство Цркве Истока. Прихватање хришћанства у Грузији (Кавкаска Иберија) довело је до тога да тамошња зороастријска религија полако али сигурно опада, али је крајем 5. века н.е. је и даље пра
Пропадање у средњем веку
Током 16 година током 7. века, већи део Сасанидског царства је освојио муслимански калифат у настајању. Иако је администрација државе брзо исламизована и подведена под Омајадски калифат, у почетку је „било мало озбиљног притиска“ на новопокорене људе да прихвате ислам. Због њиховог огромног броја, покорени зороастријанци су морали да се третирају као зимије (упркос сумњама у валидност ове идентификације које су опстајале током векова), што их је учинило квалификованим за заштиту. Исламски правници су заузели став да само муслимани могу бити савршено морални, али „неверници би такође могли бити препуштени својим безакоњима, све док они не узнемиравају своје господаре“. Углавном, када је освајање завршено и „договорени локални услови“, арапски гувернери су штитили локално становништво у замену за данак.
Арапи су усвојили сасанидски порески систем, и порез на земљу који се наплаћује земљопоседницима и порез који се наплаћује појединцима, назван џизја, порез који се наплаћује немуслиманима (тј. зимијима). Временом је овај порез почео да се користи као средство за понижавање немуслимана, а бројни закони и ограничења еволуирали су како би се нагласио њихов инфериорни статус. Под раним ортодоксним калифима, све док су немуслимани плаћали своје порезе и придржавали се закона зими, администраторима је било наређено да оставе немуслимане „у њиховој вери и њиховој земљи“.
Под владавином Абасида, муслимански Иранци (који су до тада били већина) у многим случајевима су показали озбиљно занемаривање и малтретирање локалних зороастријанаца. На пример, у 9. веку, дубоко поштовано дрво чемпреса у Хорасану (за које легенда из Партске ере претпоставља да га је засадио сам Зороастер) посечено је за изградњу палате у Багдаду, 3.200 км далеко. У 10. веку, на дан када је кула тишине завршена уз много труда и трошкова, један муслимански службеник је успео да се попне на њу и да са њених зидова позове езан (муслимански позив на молитву). Ово је коришћено као изговор да се зграда присвоји.
Коначно, муслимански учењаци попут Ал-Бирунија пронашли су само неколико записа о веровању, на пример, Хорезмијанаца, јер су личности попут Кутајбе ибн Муслима „угасиле и уништиле на сваки могући начин све оне који су знали да пишу и читају хорезмијско писмо, који су знали историју земље и који су проучавали њихове науке“. Као резултат тога, „ове ствари су толико нејасне да је немогуће добити тачно знање о историји земље од времена ислама...“
Конверзија
Иако подложни новом руководству и узнемиравању, зороастријанци су могли да наставе својим претходним путевима, иако је постојао спор, али постојан друштвени и економски притисак да се преобрате, при чему су племство и становници градова били први који су то учинили, док је ислам спорије прихватан међу сељаштвом и земљопоседницима. „Моћ и овоземаљска предност“ сада су припадали следбеницима ислама, и иако је „званична политика била политика непоколебљивог презира, постојали су појединачни муслимани жељни прозелитизма и спремни да користе све врсте средстава да то ураде“.
Временом је еволуирала традиција по којој се ислам појавио као делимично иранска религија. Један пример за то била је легенда да се Хусеин, син четвртог калифе Алија и унук исламског пророка Мухамеда, оженио заробљеном сасанидском принцезом по имену Шахрбану. За ову „потпуно измишљену фигуру“ се говорило да је Хусеину родила сина, историјског четвртог шиитског имама, који је инсистирао да калифат с правом припада њему и његовим потомцима и да су га Омајади неоправдано отели од њега. Наводно порекло из куће Сасанида уравнотежило је арапски национализам Омајада, а иранско национално удружење са зороастријском прошлошћу је разоружано. Према томе, према научници Мери Бојс, „више нису само зороастријанци били ти који су се залагали за патриотизам и оданост прошлости“. „Проклета оптужница“ да је постајање муслиманима не-иранско остало је само идиом у зороастријским текстовима.
Уз иранску подршку, Абасиди су збацили Омајаде 750. године, а у каснијој влади калифата—која је номинално трајала до 1258. године—муслимански Иранци добили су значајну наклоност нове владе, како у Ирану тако и у главном граду у Багдаду. Ово је ублажило антагонизам између Арапа и Иранаца, али је изоштрило разлику између муслимана и немуслимана. Абасиди су ревносно прогањали јеретике, и иако је то било усмерено углавном на муслиманске секташе, створило је и оштрију климу за немуслимане.
Опстанак
_p012_BAKU%2C_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg)
Ватрени храм у Бакуу, око 1860. године.Упркос економским и друштвеним подстицајима за преобраћење, зороастризам је остао јак у неким регионима, посебно у онима најудаљенијим од престонице калифата у Багдаду. У Бухари (данашњи Узбекистан), отпор исламу захтевао је од арапског команданта Кутаибе из 9. века да четири пута преобрати своју провинцију. Прва три пута грађани су се враћали старој вери. Коначно, гувернер је учинио њихову религију „тешком у сваком погледу“, претворио је локални храм ватре у џамију и подстакао локално становништво да присуствује молитви петком тако што је сваком учеснику платио два дирхема. Градови у којима су живели арапски гувернери били су посебно подложни таквим притисцима, и у овим случајевима зороастријанцима није преостало ништа друго него да се прилагоде или мигрирају у регионе који су имали пријатељскију администрацију.
9. век је дефинисао велики број зороастријских текстова који су састављени или преписани током 8. до 10. века (искључујући копирање и мање измене, које су настављене неко време након тога). Сва ова дела су на средњеперсијском дијалекту тог периода (без арапских речи) и написана су тешким пахлави писмом (отуда и усвајање термина „пахлави“ као назива варијанте језика и жанра тих зороастријских књига). Да се читају наглас, ове књиге би и даље биле разумљиве лаицима. Многи од ових текстова су одговори на невоље тог времена, и сви они укључују савете да чврсто остану у својим верским уверењима.
У Хорасану у североисточном Ирану, ирански племић из 10. века окупио је четири зороастријска свештеника да препишу средњеперсијско дело из сасанидског доба под називом Књига Господња (Кхвадаи Намаг) са пахлави писма на арапско писмо. Ова транскрипција, која је остала у средњоперсијској прози (постоји и арапска верзија, од Ал-Мукафе), завршена је 957. године и касније је постала основа за Фирдаусијеву Књигу о краљевима. Постигла је огромну популарност и међу зороастријанцима и међу муслиманима, а такође је служила за пропагирање сасанидског оправдања за свргавање Арсакида.
Међу миграцијама су биле оне у градове у (или на маргинама) великих сланих пустиња, посебно у Језд и Керман, који су до данас остали центри иранског зороастризма. Језд је постао седиште иранских првосвештеника током владавине монголског Ил-каната, када је „најбоља нада за опстанак [за немуслимана] била неприметна“. Пресудно за данашњи опстанак зороастризма била је миграција из североисточног иранског града „Санџана у југозападном Хорасану“, у Гуџарат, у западној Индији. Потомци те групе данас су познати као Парси — „како су Гуџарати, из дуге традиције, називали свакога из Ирана“ — који данас представљају већу од две групе зороастријанаца у Индији.
Борба између зороастризма и ислама је опала у 10. и 11. веку. Локалне иранске династије, „све енергично муслиманске“, су се појавиле као углавном независни вазали калифа. У 16. веку, у једном од раних писама између иранских зороастријанаца и њихових истоверника у Индији, свештеници Језда су се жалили да „ниједан период [у људској историји], чак ни онај Александров, није био тешкији или мучнији за верне него „овај миленијум демона гнева“.
Савремено доба
Зороастризам је преживео у модерном периоду, посебно у Индији, где се сматра да су Парси били присутни отприлике од 9. века.
Данас се зороастризам може поделити на две главне школе мишљења: реформисте и традиционалисте. Традиционалисти су углавном Парси и прихватају, поред Гата и Авесте, и средњоперсијску књижевност и као реформисти углавном су се развили у свом модерном облику из развоја у 19. веку. Они углавном не дозвољавају прелазак у веру и, као такви, да би неко био зороастријанац мора бити рођен од зороастријских родитеља. Неки традиционалисти признају децу из мешовитих бракова као зороастријце, мада обично само ако је отац рођени зороастријанац. Не идентификују се сви зороастријанци ни са једном школом, а значајни примери добијају на значају, укључујући нео-зороастријце/ревивалисте, који су обично реинтерпретације зороастризма које су привлачне према западним интересима, и усредсређују идеју зороастризма као живе религије и заговарају оживљавање и одржавање старих ритуала и молитава уз подржавање етичких и друштвених прогресивних реформи. Обе ове потоње школе имају тенденцију да у средиште стављају Гате без потпуног одбацивања других текстова осим Вендидада.
Од 19. века надаље, Парси су стекли репутацију због свог образовања и широког утицаја у свим аспектима друштва. Они су играли кључну улогу у економском развоју региона током многих деценија; неколико најпознатијих пословних конгломерата Индије воде Парси-зороастријанци, укључујући породице Тата, Годреј, Вадија и друге.
Због разних друштвених и политичких фактора, зороастријанци са индијског потконтинента, односно Парси и Иранци, нису се бавили конверзијом најмање од 18. века. Зороастријски првосвештеници су историјски сматрали да нема разлога да се не дозволи обраћење, што је такође подржано Ревајатима и другим списима, иако су каснији свештеници осудили ове пресуде. Унутар Ирана, многи од опкољених зороастријанаца су се такође историјски супротстављали или се практично нису бавили питањем обраћења. Тренутно, међутим, Савет техеранских мобеда (највиша верска власт у Ирану) подржава конверзију, али је прелазак из ислама у зороастризам незаконит према законима Исламске Републике Иран.
Иако Јермени деле богату историју повезану са зороастризмом (који је на крају опао са појавом хришћанства), извештаји показују да је зороастријанаца у Јерменији било до 1920-их.
На захтев владе Таџикистана, Унеско је 2003. годину прогласио годином за прославу „3000-годишњице зороастријске културе“, уз посебне догађаје широм света. Техерански Мобедс Анџуман је 2011. године објавио да су по први пут у историји модерног Ирана и модерних зороастријских заједница широм света, жене заређене у Ирану и Северној Америци за мобедијаре, што значи жене помоћнице мобеда (зороастријско свештенство). Жене поседују званичне сертификате и могу да обављају ниже верске функције и могу да иницирају људе у религију.
Процена је да садашња зороастријска популација има око 100.000 до 200.000 и наводно опада. Међутим, потребне су даље студије да би се ово потврдило, пошто број расте и у неким областима, као што је Иран.
ДЕМОГРАФИЈА
Зороастријанске заједнице на међународном нивоу углавном се састоје од две главне групе људи: индијски Парси и ирански зороастријанци. Према студији из 2012. године коју је спровела Федерација зороастријанских удружења Северне Америке, процењено је да је број зороастријанаца широм света између 111.691 и 121.962. Број је непрецизан због различитог бројања у Ирану.
Иран и Централна Азија
Ирански бројеви зороастријанаца су се увелике мењали; последњи попис (1974.) пре револуције 1979. године открио је 21.400 зороастријанаца. Око 10.000 присталица остало је у централноазијским регионима који су се некада сматрали традиционалним упориштем зороастризма, тј. Бактрији, која се налази у северном Авганистану; Согдијани; Маргијани; и другим областима у близини Зороастерове домовине. У Ирану, емиграција, ванбрачност и ниска стопа наталитета такође доводе до смањења зороастријског становништва. Зороастријске групе у Ирану кажу да је њихов број око 60.000. Према подацима иранског пописа из 2011. године број зороастријанаца у Ирану био је 25.271.
Заједнице постоје у Техерану, као и у Језду, Керману и Керманшаху, где многи још увек говоре ирански језик који се разликује од уобичајеног персијског. Они свој језик зову дари, који не треба мешати са даријем који се говори у Авганистану. Њихов језик се такође назива гаври или бехдини, буквално "добра религија". Понекад се њихов језик назива по градовима у којима се говори, као што су Јазди или Кермани. Ирански зороастријанци су се историјски звали Габри.
Број курдских зороастријанаца, заједно са бројем неетничких конвертита, различито је процењен. Зороастријски представник регионалне владе Курдистана у Ираку известио је да је чак 100.000 људи у Ирачком Курдистану недавно прешло на зороастризам, а неки лидери заједнице спекулишу да још више зороастријанаца у региону тајно практикује своју веру. Међутим, независни извори то нису потврдили.
Пораст броја курдских муслимана који прелазе на зороастризам углавном се приписује разочарању у ислам након што су доживели насиље и угњетавање које је извршила ИСИС у тој области.
Јужна Азија
Историјско становништво Парса у Индији
| Год. | Број | ±% p.a. |
|---|---|---|
| 1941 | 114.000 | — |
| 1971 | 91.266 | −0,74% |
| 1981 | 71.630 | −2,39% |
| 2001 | 69.601 | −0,14% |
| 2011 | 57.264 | −1,93% |
| 2019 | 69.000 | +2,36% |
Индија се сматра домом велике зороастријске популације – потомака миграната из Ирана и данас познатих као Парси. У индијском попису из 2001. године, Парси становништво је бројало 69.601, што представља око 0,006% укупне популације Индије, са концентрацијом у граду Мумбаију и његовој околини. До 2008. године однос рођења и смрти био је 1:5; 200 рођених годишње а 1.000 умрлих. Индијски попис из 2011. забележио је 57.264 Парси зороастријанаца.
Процењује се да је зороастријско становништво у Пакистану 2012. године бројало 1.675 људи, који су углавном живели у Синду (посебно у Карачију), а затим у Хајбер Пахтункви. Национална управа за базу података и регистрацију Пакистана известила је да је на изборима у Пакистану 2013. године било 3.650 гласача Парсија и 4.235 у 2018. години.
Западни свет
Сматра се да је Северна Америка дом за 18.000–25.000 зороастријанаца и јужноазијског и иранског порекла. Још 3.500 живи у Аустралији (углавном у Сиднеју). Од 2012. године, популација зороастријанаца у САД износила је 15.000, што је чини трећом по величини зороастријанском популацијом на свету после Индије и Ирана. Према канадском попису из 2021. године, зороастријско канадско становништво је износило 7.285, од којих су 3.630 били Парси (јужноазијског порекла) и још 2.390 западноазијског порекла. Стјуарт, Хинзе и Вилијамс пишу да је 3.000 Курда прешло у зороастризам у Шведској. Према попису становништва Велике Британије из 2021. године, у Енглеској и Велсу је било 4.105 зороастријанаца, од којих је 4.043 било у Енглеској. Већина (51%) њих (2.050) била је у Лондону, пре свега у општинама Барнет, Хароу и Вестминстер. Преосталих 49% енглеских зороастријанаца било је релативно равномерно распоређено по целој земљи, а друга и трећа највећа концентрација су били Бирмингем (72) и Манчестер (47). Хисторик Ингланд је 2020. године објавио Преглед зграда зороастризма у Енглеској са циљем да пружи информације о зградама које зороастријанци користе у Енглеској како би могао да ради са заједницама на побољшању и заштити тих зграда сада и у будућности. Истраживањем су идентификоване четири зграде у Енглеској.
ОДНОС ПРЕМА ДРУГИМ РЕЛИГИЈАМА И КУЛТУРАМА
.jpg)
Индоиранско порекло
Религија зороастризма је у различитом степену најближа историјској ведској религији. Неки историчари верују да су зороастризам, заједно са сличним филозофским револуцијама у Јужној Азији, били међусобно повезани низови реформације насупрот заједничкој индоаријевској нити. Многе особине зороастризма могу се пратити до културе и веровања праисторијског индоиранског периода, односно до времена пре миграција које су довеле до тога да су Индоаријанци и Иранци постали различити народи. Због тога зороастризам дели елементе са историјском ведском религијом која такође има своје порекло из тог доба. Неки примери укључују сродне речи између авестанске речи Ахура („Ахура Мазда“) и ведске санскритске речи Асура („демон“, „зли полубог“); као и даева ("демон") и дева ("бог") и обоје потичу из заједничке прото-индоиранске религије.
Сам зороастризам је наследио идеје из других система веровања и, као и друге „практиковане“ религије, прихвата известан степен синкретизма, са зороастризмом у Согдији, Кушанском царству, Јерменији, Кини и другим местима која укључују локалне и стране обичаје и божанства. Зороастријски утицаји на мађарску, словенску, осетску, турску и монголску митологију су такође примећени, од којих све имају екстензивне дуализме светло-тамно и могуће теониме бога сунца који се односе на Хваре-кхшаета.
Аврамске религије
Зороастризму се понекад приписује да је била прва монотеистичка религија у историји, која је претходила Израелцима и оставила трајан и дубок печат на јудаизам Другог храма и, преко њега, на касније монотеистичке религије као што су рано хришћанство и ислам. Постоје јасне заједништва и сличности између зороастризма, јудаизма и хришћанства, као што су: монотеизам, дуализам (тј. чврста представа о ђаволу — али са позитивном проценом материјалног стварања), симболика божанског, небо и пакао, анђели и демони, есхатологија и коначни суд, месијанска фигура и идеја спаситеља, свети дух, брига за ритуалну чистоту, идеализација мудрости и праведности и друге доктрине, симболи, праксе и верске карактеристике.
Према Мери Бојс, „Зороастер је тако био први који је подучавао доктрине појединачног суда, раја и пакла, будућег васкрсења тела, општег последњег суда и вечног живота за поново уједињену душу и тело. Ове доктрине су требало да постати познати чланци вере великом делу човечанства, кроз позајмљивање од стране јудаизма хришћанства и ислама, они имају своју најпотпунију логичку кохерентност, пошто је Зороастер инсистирао и на доброти материјалног стварања, а тиме и на физичком телу и о непоколебљивој непристрасности божанске правде“.
Интеракције између јудаизма и зороастризма резултирале су преносом верских идеја између две религије и као резултат тога, верује се да су Јевреји током владавине Ахеменида били под утицајем зороастријске ангелологије, демонологије, есхатологије, као и зороастријских идеја о компензаторној правди у животу и после смрти. Такође се претпоставља да се јеврејски високи монотеистички концепт Бога развио током и након периода вавилонског ропства, када су Јевреји били дуго изложени софистицираним зороастријским веровањима.
Поред тога, зороастријски дуалистички концепти утицали су на блискоисточне религије, као што су јудео-хришћанска веровања, од Ахеменидског периода до раних векова данашње ере. Дуалистичке идеје јеврејске есхатологије, као што су вера у спасиоца, коначна битка између добра и зла, тријумф добра и васкрсење мртвих, биле су под утицајем зороастријских веровања. Ове идеје су се касније пренеле на хришћанство, из текстова Старог завета инспирисаних зороастризмом.
Према неким изворима, као што је Јеврејска енциклопедија (1906), постоји много сличности између зороастризма и јудаизма. То је навело неке да предложе да су кључни зороастријски концепти утицали на јудаизам. Међутим, други научници се не слажу с тим, налазећи да је општи друштвени утицај зороастризма био много ограниченији и да се никаква веза не може наћи у јеврејским или хришћанским текстовима.
Заговорници везе наводе сличности између то двоје: као што су дуализам (добро и зло, божански близанци Ахура Мазда „Бог“ и Ангра Маињу „Сотона“), слика божанства, есхатологија, васкрсење и коначни суд, месијанизам, откровење Зороастру на планини са Мојсијем на гори Синај, три сина Фереидуна са три Нојева сина, рај и пакао, ангелологија и демонологија, космологија шест дана или периода стварања, и слободна воља, између осталог. Други научници умањују или одбацују такве утицаје, напомињући да „зороастризам има јединствену теистичку доктрину која комбинује дуализам, политеизам и пантеизам“, а не да је монотеистичка религија. Други кажу да „постоји мало конкретних доказа о тачном пореклу и развоју“ зороастризма и да се „зороастризам не може поредити са јеврејским веровањем у суверенитет Бога над целом творевином“.
Други, као што је Лестер Л. Грабе, кажу да „постоји опште слагање да су персијска религија и традиција имале свој утицај на јудаизам током векова“ и „питање је где је био тај утицај и коме се од развоја јудаизма може приписати иранској страни за разлику од утицаја грчке или других култура“. Постоје разлике, али и сличности између зороастријског и јеврејског закона у погледу брака и рађања. Док Мери Бојс каже да се, поред аврамских религија, његов утицај проширио и на северни будизам.
Манихејство
Зороастризам се често пореди са манихејством. Номинално иранска религија, манихејство је било у великој мери инспирисано зороастризмом због Манијевог иранског порекла, а такође је било укорењено у ранијим блискоисточним гностичким веровањима.
Манихејство је усвојило многе јазати за свој пантеон. Герардо Гноли, у Енциклопедији религије, каже да „можемо тврдити да манихејство има своје корене у иранској верској традицији и да је његов однос према маздаизму, или зороастризму, мање-више сличан односу хришћанства према јудаизму“.
Ове две религије имају суштинске разлике.
Данашњи Иран
Многи аспекти зороастризма присутни су у култури и митологијама народа Великог Ирана, не само зато што је зороастризам имао доминантан утицај на људе на културном континенту хиљаду година. Чак и након успона ислама и губитка директног утицаја, зороастризам је остао део културног наслеђа иранског говорног подручја, делом као фестивали и обичаји, али и због тога што је Фирдуси уградио бројне фигуре и приче из Авесте у његовом епу Шахнаме, који је кључан за ирански идентитет. Један значајан пример је инкорпорација јазати Сраоша као анђела поштованог у шиитском исламу у Ирану.
