Аврам

Авраам, првобитно познат као Аврам, је централна фигура поштована у јудаизму, хришћанству и исламу, заједнички познатим као аврамске религије. Сматра се кључном личношћу због своје дубоке вере у Бога и завета који је Бог успоставио са њим.

Кључне улоге и значај:

• Први патријарх: У јудаизму, Аврам се сматра првим од патријараха, оснивачем јеврејског народа. Његово порекло преко сина Исака и унука Јакова (Израел) је кључно за јеврејски идентитет.
• Отац вере: У хришћанству, Аврам се сматра „оцем свих који верују“ (Римљанима 4:11). Његова непоколебљива вера у Божја обећања, чак и када се чинило немогућим, служи као модел хришћанске вере и оправдања благодаћу кроз веру.
• Пророк у исламу: У исламу, Аврам (Ибрахим) је веома поштован као велики пророк и праведник (Куран 37:109). Сматра се претечом ислама, монотеистом који се покорио Богу (Алаху). Муслимани верују да су он и његов син Исмаил изградили Кабу у Меки, најсветијем месту у исламу. Годишњи хаџ обележава догађаје у Аврамовом животу. Такође се сматра претком пророка Мухамеда преко Исмаила.
• Завет са Богом: Суштина Аврамовог значаја лежи у завету (споразуму) који је склопио са Богом. Овај завет, детаљно описан у Књизи Постања, обухватао је неколико кључних Божјих обећања:
  • Земља: Бог је обећао Авраму и његовим потомцима земљу Ханан (касније познату као Израел) као вечно поседовање.
  • Бројни потомци: Бог је обећао да ће Авраму учинити оцем великог народа и да ће његово потомство бити изузетно бројно.
  • Благослов народима: Бог је рекао да ће кроз Аврама бити благословене све породице на земљи. Ово се различито тумачи у свакој религији, при чему хришћани виде да се то испуњење испунило кроз Исуса, а други кроз порекло пророка и утицај аврамских вера.
• Тест вере: Аврам је познат по томе што је Бог искушао Аврамова сина када му је заповеђено да жртвује свог вољеног сина (Исака у јеврејској и хришћанској традицији, Исмаила у исламској). Његова спремност да послуша ову тешку заповест сматра се врхунским доказом његове вере. Бог на крају интервенише, обезбеђујући овна за жртву. Овај догађај је значајна теолошка тачка у све три религије, наглашавајући послушност, жртву и Божју милост.
• Противник идолопоклонства: Традиције у јудаизму и исламу приказују Аврама као некога ко одбацује идолопоклонство које је било распрострањено у његово време и признаје јединог истинског Бога.

Укратко, Аврам је темељна фигура за јудаизам, хришћанство и ислам, отелотворујући веру, послушност и успостављање јединственог односа са Богом који је обликовао ток ових главних светских религија. Он се сматра патријархом, пророком и примером непоколебљиве оданости.

АВРАМ У СВЕТУ БЛИСКОГ ИСТОКА

Лик Аврама заузима значајно место у свету древног Блиског истока, не само у верским текстовима јудаизма, хришћанства и ислама, већ и у ширем културном и историјском контексту региона. Ево прегледа његовог присуства и значаја:

1. Географски контекст:

• Библијска нарација смешта Аврамово порекло у Ур Халдејски (често поистовећен са сумерским градом Ур у Месопотамији, данашњем Ираку).
• Његово путовање га затим води у Харан (који се налази у данашњој југоисточној Турској), где му умире отац Тара.
• Из Харана, следећи божански позив, Аврам путује у земљу Ханан (Левант, који обухвата данашњи Израел, Палестину, Либан и делове Сирије и Јордана).
• Његова путовања укључују и боравак у Египту због глади.
• Ове локације су биле централне за древни Блиски исток, средишта раних цивилизација, трговачких путева и културне размене.

2. Историјски контекст:

• Иако недостају директни археолошки докази који посебно помињу Аврама, библијски наративи одјекују са аспектима раног до средњег бронзаног доба (отприлике 2000-1500. п. н. е.) на Блиском истоку. Овај период је обележен значајним миграцијама, успоном и падом градова-држава и кретањима разних народа који говоре семитски језик.
• Помињање „Ура Халдејског“ било је предмет научних дискусија, јер су Халдејци дошли до изражаја много касније, у првом миленијуму пре нове ере. Нека тумачења сугеришу да би „Халдејци“ могли бити анахрони термин који су користили каснији писци или да би се могли односити на другу групу или регион.
• Културне праксе и друштвене структуре описане у извештајима о Аврамовом животу из Књиге Постања, као што су номадски или полуномадски начин живота, племенске структуре и одређени правни обичаји, у неким аспектима се поклапају са оним што је познато о друштвима тог доба у Месопотамији и Леванту.
• Маријске плоче, које датирају из старовавилонског периода (око почетка другог миленијума пре нове ере) и пронађене су у Сирији, пружају увид у имена, обичаје и кретање људи у региону, од којих неке имају паралеле са именима и местима поменутим у Аврамовим наративима.

3. Религиозни значај:

• Као патријарх јудаизма, Аврамов завет са Богом у вези са земљом и потомством је темељ јеврејског идентитета и концепта изабраног народа. Његово монотеистичко веровање, које се разликује од политеистичких пракси његовог времена, кључни је елемент.
• Хришћанство сматра Аврама духовним претком верника, а његова вера служи као модел за спасење кроз веру у Бога. Његово порекло се прати до Исуса.
• Ислам сматра Аврама (Ибрахима) кључним пророком, монотеистом (ханифом) који је претходио јудаизму и хришћанству. Његова покорност Богу (ислам) и његова улога у изградњи Кабе су централна начела. Такође се сматра претком пророка Мухамеда преко Исмаила.

4. Културно памћење:

• Прича о Авраму и његовим путовањима била је снажна нарација која је обликовала идентитет и поглед на свет бројних заједница на Блиском истоку и шире миленијумима.
• Он је фигура јединства и поделе, поштован од стране више вера које воде порекло од њега, али чија се тумачења његовог наслеђа понекад разликују, посебно у вези са обећаном земљом и пореклом.
• Аврамов пут, модерна културна рута, настоји да прати његово вероватно путовање кроз Блиски исток, са циљем да подстакне повезивање и разумевање између различитих култура и вера у региону.

Закључно, Аврамово присуство у свету Блиског истока дубоко је укорењено у верској традицији и одјекује са историјским и културним пејзажом древног Плодног полумесеца. Иако археолошки докази који директно потврђују његово постојање и специфични детаљи његовог живота остају предмет вере и тумачења, његова прича је дубоко обликовала верски, културни и историјски пут региона и наставља да буде значајна референтна тачка за милијарде људи широм света.

АВРАМ У ПИСАНИМ ИЗВОРИМА

Примарни писани извори за лик Аврама су верски текстови аврамских вера:

1. Хебрејска Библија (Стари завет):

• Најопширнији извештај о Аврамовом животу и завету са Богом налази се у Књизи Постања, тачније у поглављима 11-25.
• Ова поглавља детаљно описују његово порекло, његово путовање од Ура до Ханаана, Божја обећања о земљи и потомцима, завет обрезивања, Исаково рођење, Исаково скоро жртвовање и његову смрт.
• Аврам се помиње и у другим књигама Старог завета, често као патријарх и прималац Божјих обећања израелском народу. На пример, његов завет се понавља у каснијим књигама.

2. Нови завет:

• Аврам је значајна личност у Новом завету, где се често користи као пример вере и оправдања вером.
• Павлова писма, посебно Римљанима и Галаћанима, опширно расправљају о Аврамовој вери као вери која је претходила Мојсијевом закону, чинећи га духовним оцем свих који верују, и Јевреја и незнабожаца.
• Јеванђеље по Матеју прати Исусово порекло до Аврама, утврђујући његово јеврејско наслеђе.
• Друге књиге Новог завета, попут Посланице Јеврејима, такође истичу Аврамову веру и послушност.

3. Куран (ислам):

• Аврам (Ибрахим) се поштује као главни пророк у исламу. Његова прича је испричана у разним сурама (поглављима) Курана.
• Кључни аспекти Ибрахимове нарације у Курану укључују његово одбацивање идолопоклонства, његову монотеистичку веру (ханиф), његова искушења и невоље, његову изградњу Кабе у Меки са сином Исмаилом и жртвовање Исмаила (што се разликује од јеврејске и хришћанске традиције Исака).
• Ибрахим се сматра претечом ислама и претком пророка Мухамеда преко Исмаила.

4. Остали верски текстови и традиције:

• Апокрифни и псеудоепиграфски списи: Разни јеврејски и ранохришћански списи ван канонске Библије такође детаљно описују живот и легенде о Авраму. Примери укључују Књигу о јубилејима, Аврамов завет и Аврамову Апокалипсу.
• Рабинска литература: Талмуд и Мидраш садрже опсежна тумачења и проширења библијских наратива о Авраму, детаљно истражујући његов карактер, поступке и теолошки значај.
• Исламски хадис и тефсир: Исламске традиције (хадис) и курански коментари (тефсир) пружају додатне детаље и тумачења Ибрахимовог живота и његове улоге као пророка.
• Књига Аврамова (Покрет светаца последњих дана): Овај текст, који се сматра светим писмом у традицији светаца последњих дана, представља се као превод древних египатских записа које је сам Аврам написао током свог боравка у Египту. Он пружа другачији приказ неких догађаја из његовог живота и уводи јединствене теолошке концепте.

Укратко, Аврамова прича се првенствено налази у темељним списима јудаизма, хришћанства и ислама. Свака традиција наглашава различите аспекте његовог живота и вере, одражавајући њихове јединствене теолошке перспективе. Поред тога, бројни други верски текстови и традиције су разрађивали његову нарацију током векова, додатно обликујући његову слику и значај унутар тих вера.

Важно је напоменути да, иако су ови писани извори кључни за разумевање Аврама у верским контекстима, научне дискусије такође разматрају археолошке и друге историјске доказе из древног Блиског истока како би пружиле шири контекст, као што је већ било речи у претходном делу. Међутим, директни, савремени писани извори о Авраму ван ових верских традиција генерално недостају.

АВРАМОВА ТРАДИЦИЈА У ПОСТАЊУ

Аврамова традиција у Књизи Постања (поглавља 11-25) је темељна за јудаизам и дубоко је утицала на хришћанство и ислам. Она поставља темеље за завет између Бога и човечанства, концепт изабраног народа и обећање земље и потомства.Ево прегледа кључних елемената Аврамове традиције како је представљено у Књизи Постања:

1. Порекло и позадина (Постање 11:10-32):

• Аврам (првобитно Абрам) је представљен као потомак Сема, једног од Нојевих синова.
• Његова породица живи у Уру Халдејском.
• Његов отац је Тара, а браћа су му Нахор и Харан.Лот је његов нећак (Харанов син).
• Аврам се жени Сарајом (касније Саром), која је неплодна.
• Тара води Аврама, Сарају и Лота из Ура у Харан, где Тара умире.

2. Позив и завет (Постање 12:1-9):

• Бог позива Аврама да напусти своју земљу, своје родбину и очев дом и оде у земљу коју ће му Бог показати.
• Бог склапа дубок завет са Аврамом, обећавајући:
  • Земља: „Твојем потомству даћу ову земљу.“ (Ово утврђује почетно обећање о земљи Хананској).
  • Велика нација: „Учинићу од тебе велику нацију.“
  • Благослов: „Благословићу оне који те благосиљају, а оне који те срамоте проклећу, и у теби ће се благословити сви племена земаљска.“
• Аврам послуша Божји позив и крене ка Ханан са Сарајом и Лотом.

3. Боравак у Египту (Постање 12:10-20):

• Глад приморава Аврама да оде у Египат.
• Плашећи се да ће га Египћани убити да би му узели лепу жену Сарају, он је замоли да каже да му је сестра.
• Фараон је примио Сарају у свој дом, и Аврам је напредовао.
• Бог кажњава фараонову кућу због Сараје, откривајући њен прави однос са Аврамом.
• Фараон прекори Аврама и шаље њега и његову породицу са свим његовим имањем.

4. Одвајање од Лота (Постање 13:1-18):

• По повратку у Ханан, Аврамова и Лотова имовина постаје толико велика да земља не може да их обојицу издржава.
• Да би избегао сукоб између својих пастира, Аврам предлаже да се раздвоје.
• Лот је изабрао добро наводњавану равницу Јордана, близу Содоме, док је Аврам остао у Ханану.
• Након Лотовог одласка, Бог поново потврђује своје обећање о земљи Авраму и његовом потомству, проширујући њене границе.

5. Аврам спасава Лота (Постање 14:1-24):

• Лот је заробљен током рата између неколико краљева.
• Аврам, са својим обученим људима, прогони и побеђује пљачкашке снаге, спасавајући Лота и враћајући украдену робу.
• Благословио га је Мелхиседек, краљ Салема и свештеник Бога Свевишњега, а Аврам му је дао десетину.
• Аврам одбија да узме било какав ратни плен за себе, тако да нико не може рећи да је он учинио Аврама богатим.

6. Церемонија завета и обећање наследника (Постање 15:1-21):

• Бог се јавља Авраму у визији, уверавајући га и понављајући обећање о наследнику.
• Аврам изражава сумњу због тога што нема деце.
• Бог успоставља формални завет са Аврамом кроз симболички ритуал који укључује сечење животиња.
• Бог открива будућу патњу Аврамових потомака у Египту и њихов коначни повратак у обећану земљу.

7. Агар и Исмаил (Постање 16:1-16):

• Сараја, још увек неплодна, предлаже Авраму да има дете са својом египатском слушкињом Агар.
• Агар затрудне и почиње да презире Сарају, која је злоставља.
• Агар бежи у пустињу, где јој се јавља анђео Господњи, обећавајући јој сина, Исмаила, и бројно потомство.
• Агара назива Господа који јој је говорио „Ел-рои“ („Бог који ме види“).

8. Завет обрезивања и промене имена (Постање 17:1-27):

• Бог се поново јавља Авраму, заповедајући му да „ходи преда мном и буде беспрекоран“.
• Бог успоставља нови завет, мењајући Абрамово име у Аврам („отац мноштва“) и Сарајино име у Сара („кнегиња“).
• Завет обрезивања је установљен као знак завета између Бога и Аврамових потомака.
• Бог обећава да ће Сара Авраму родити сина, Исака, преко кога ће бити утврђен завет. Такође обећава да ће од Исмаила створити велику нацију.

9. Исаково обећање (Постање 18:1-15):

• Господ се јавља Авраму код храстова Мамре, заједно са два анђела.
• Аврам им показује велико гостопримство.
• Господ понавља обећање да ће Сара родити сина у наредној години.
• Сара чује и смеје се у неверици.

10. Аврамово заступништво за Содому и Гомору (Постање 18:16-33):

• Бог открива своју намеру да уништи Содому и Гомору због њихове велике злобе.
• Аврам посредује код Бога, молећи се за праведнике који би могли тамо да живе, постепено смањујући број праведника потребних да би се поштедели градови.

11. Уништење Содоме и Гоморе и Лотов бег (Постање 19:1-38):

• Два анђела одлазе у Содому и Лот их прима.
• Зли људи из Содоме захтевају да Лот изведе посетиоце.
• Анђели ударају људе слепилом и помажу Лоту и његовој породици да побегну пре него што Бог уништи градове ватром и сумпором.
• Лотова жена прекрши заповест да се не осврће и претвори се у стуб соли.

12. Аврам и Авимелех (Постање 20:1-18):

• Аврам путује у Герар и поново тврди да му је Сара сестра.
• Авимелех, краљ Герара, узима Сару.
• Бог се јави Авимелеху у сну, откривајући му да је Сара Аврамова жена и упозоравајући га на смрт ако је не врати.
• Авимелех враћа Сару и склапа савез са Аврамом.

13. Рођење Исака (Постање 21:1-7):

• Као што је Бог обећао, Сара затрудне и роди Авраму сина, коме он даје име Исак („он се смеје“).
• Аврам је имао 100 година, а Сара 90 година када се Исак родио.

14. Агар и Исмаил отпуштени (Постање 21:8-21):

• Исмаил се руга Исаку на гозби којом се слави Исаково одбијање од сисања.
• Сара захтева да Аврам истера Агару и Исмаила, плашећи се да ће Исмаил поделити Исаково наследство.
• Бог каже Авраму да послуша Сарин глас, обећавајући да ће створити и народ од Исмаила.
• Аврам шаље Агару и Исмаила са намирницама, а Бог им обезбеђује све у пустињи.

15. Везивање Исака (Акеда) (Постање 22:1-19):

• Бог искушава Аврама тако што му наређује да принесе Исака као жртву паљеницу на гори Морија.
• Аврам без поговора послуша Божју заповест, спремајући се да жртвује свог вољеног сина.
• У последњем тренутку, анђео Господњи интервенише, зауставља Аврама и уместо њега обезбеђује овна за жртву.
• Бог поново потврђује свој завет са Аврамом, обећавајући му безброј потомака и да ће кроз његово потомство сви народи на земљи бити благословени.

16. Сарина смрт и сахрана (Постање 23:1-20):

• Сара је умрла у 127. години.
• Аврам оплакује њу и купује гробно место у пећини Махпели од Ефрона Хетита, успостављајући тако посед земље у Ханану.

17. Проналажење жене за Исака (Постање 24:1-67):

• Аврам, сада већ стар, наређује свом главном слузи да оде у његову домовину и пронађе жену за Исака међу његовим рођацима.
• Божанским вођством, слуга проналази Ребеку, унуку Аврамовог брата Нахора.
• Ребека се добровољно враћа са слугом и удаје се за Исака.

18. Аврамова смрт и потомци (Постање 25:1-18):

• Аврам се жени Хетуром и има другу децу, али Исак остаје његов главни наследник преко кога се наставља заветна линија.
• Аврам умире у 175. години и сахрањен је са Саром у пећини Махпела од стране Исака и Исмаила.
• У поглављу се такође наводе потомци Исмаила.

Значај Аврамове традиције у Књизи Постања:

• Темељ завета: Успоставља темељни завет између Бога и Аврама, који је кључан за идентитет израелског народа.
• Обећање земље и потомака: Поставља темеље за веровање у обећану земљу Ханан и бројне потомке који ће формирати велику нацију.
• Теолошке теме: Истражује теме вере, послушности, испитивања, божанског обећања и Божје верности.
• Патријархална нарација: Аврам је представљен као први патријарх, предак Израелаца.
• Утицај на касније традиције: Приче и теме у Аврамовој традицији у Књизи Постања дубоко су утицале на развој јеврејске, хришћанске и исламске теологије и разумевања Божјег односа са човечанством.

Закључно, Аврамова традиција у Књизи Постања је сложена и вишеслојна нарација која служи као камен темељац аврамских вера, успостављајући кључне теолошке концепте и темељни идентитет израелског народа.

АВРАМ У ДРУГИМ КЊИГАМА БИБЛИЈЕ

Аврам је значајна личност која се појављује не само у Књизи Постања, већ се помиње и у бројним другим књигама Старог и Новог завета. Ове референце се често надовезују на основне наративе у Књизи Постања, истичући његову веру, његову улогу патријарха и завет који је Бог склопио са њим.

У Старом завету (изван Књиге Постања):

• Поновљени закони: Мојсије подсећа Израелце на завет који је Бог склопио са њиховим прецима, укључујући Аврама, Исака и Јакова, обећавајући им земљу.
• Исус Навин: У свом опроштајном говору, Исус Навин препричава историју Израела, почевши од Тераха и Аврамових становника с оне стране Еуфрата и како је Бог водио Аврамове у Ханан.
• 1. Дневника: Родослови прате порекло племена Израиља све до Аврама.
• Псалми: Неколико псалама се односи на Божји завет са Аврамом и обећања дата његовим потомцима у вези са земљом. На пример, Псалам 105 описује историју Божјег поступања са Аврамом и његовим потомством.
• Исаија: Пророк Исаија позива Аврамове потомке да се сете свог наслеђа и обећања датих њиховом претку. Понекад користи Аврама као пример верности и онога кроз кога ће доћи Божји благослови.
• Језекиљ: Језекиљ помиње Аврама у контексту израелског права на земљу, наглашавајући да је њихово наслеђе било везано за њихову послушност Божјим законима, за разлику од Аврамовог почетног обећања заснованог на вери.
• Михеј: Пророк Михеј се позива на заклетву коју је Бог дао Авраму.
• Немија: У својој молитви исповедања, Левити препричавају Божји позив Авраму и успостављање завета.

Ови старозаветни извори често служе за:

• Ојачање завет: Подсећање Израела на обећања која је Бог дао њиховим прецима.
• Успостављање порекла: Повезивање садашње генерације са њиховим патријархалним коренима.
• Наведене примере: Истицање Аврамове вере и послушности као узора (или понекад упоређивање њиховог понашања са његовим).
• Наглашавање Божјије верности: Показујући како је Бог историјски поступао у складу са обећањима датим Авраму.

У Новом завету:

Аврам је кључна фигура у Новом завету, посебно у расправама о вери и спасењу.

• Јеванђеља:

  • Матеј: Исус прати своје порекло до Аврама, утврђујући своје акредитиве као Месије унутар јеврејске традиције. Јован Крститељ такође помиње Аврама, упозоравајући да се не ослањамо искључиво на порекло за спасење. Исус говори о „Аврамовом наручју“ као месту праведних мртвих. Он такође говори о томе да су Аврамови потомци у контексту чињења Аврамових дела (вера и послушност).
  • Марко: Исус алудира на Аврама у контексту васкрсења, називајући Бога Богом Аврама, Исака и Јакова, имплицирајући њихово континуирано постојање.
  • Лука: Слично Матеју, Лука укључује Аврама у Исусов родослов. Захаријино пророчанство при рођењу Јована Крститеља говори о Богу који се сећа свог светог завета, заклетве коју је дао њиховом оцу Авраму. Исус прича параболе које помињу Аврама (нпр. богаташ и Лазар).
  • Јован: Исус води значајне дебате са јеврејским вођама о њиховом односу са Аврамом. Он каже да пре него што је Аврам био, „Ја јесам“, тврдећи да постоји пре постојања и да је божанствен, изјава која изазива велику увреду.

• Дела апостолска: Стефанов говор пред Синедрионом пружа детаљан преглед Аврамове приче, истичући Божје вођство и обећања од времена када је био у Месопотамији до тренутка када су његови потомци стигли у Египат. Петар се такође позива на обећања дата Авраму да ће кроз његово потомство бити благословене све породице на земљи, повезујући то са Исусом.

• Римљанима и Галаћанима (Павлова писма): Аврам је централна тема Павлових аргумената за оправдање вером. Павле тврди да је Аврам проглашен праведним својом вером пре него што је обрезан, што га чини оцем свих који верују, и Јевреја и незнабожаца. Обећање Авраму је било кроз веру, а не кроз закон. Павле супротставља „децу по телу“ (потомке кроз природно рођење) „деци обећања“ (онима који се сматрају Аврамовим потомством кроз веру у Христа).

• Јеврејима: „Двор вере“ у Јеврејима 11 опширно приказује Аврама као одличан пример вере. Истиче његову послушност при напуштању домовине, његову веру у обећање потомства упркос његовим и Сариним годинама, његову спремност да жртвује Исака и његово ишчекивање небеског града.

• Јаков: Јаков користи Аврамову спремност да понуди Исака као пример како се вера показује кроз дела, тврдећи да је вера без дела мртва. Ово допуњује Павлово учење показујући практично деловање Аврамове вере.

• 1. Петрова: Сарина послушност Авраму помиње се као пример за верујуће жене.

Укратко, Аврамов значај се протеже далеко изван Књиге Постања. Он служи као темељна фигура кроз целу Библију, отелотворујући веру, представљајући почетак Божјег завета са његовим изабраним народом и наговештавајући укључивање незнабожаца кроз веру у Исуса Христа. Његова прича се стално изнова преиспитује како би нас научила важним теолошким истинама о Божјим обећањима, природи вере и односу између Бога и човечанства.

АВРАМ У ПОСТБИБЛИЈСКОМ ЈУДАИЗМУ

У постбиблијском јудаизму, лик Аврама (Аврахам Авину - „Наш отац Аврам“) је значајно проширен и разрађен у различитим књижевним традицијама, укључујући:

1. Рабинска литература (Талмуд и Мидраш):

• Идеални Јеврејин и оснивач: Аврам се сматра не само биолошким претком јеврејског народа, већ и првим Јеврејином и оснивачем јудаизма. Сматра се првим који је препознао и проповедао концепт једног Бога у свету прожетом идолопоклонством.
• Мидрашка проширења: Рабинска традиција попуњава празнине и проширује библијски наратив бројним причама и тумачењима. На пример:
  • Аврамова младост: Мидраши приказују младог Аврама који, кроз сопствени интелект, долази до спознаје једног Бога и активно разбија идоле свог оца Таре.
  • Десет искушења: Рабини набрајају десет искушења која је Аврам издржао, а која су кулминирала Акедом (везивањем Исака), што је до крајњих граница тестирало његову веру и послушност. Ова искушења се виде као доказ његове праведности и достојности завета.
  • Гостопримство: Аврам је хваљен због свог изузетног гостопримства, познатог по томе што је путнике дочекивао у свом шатору, чак и пре завета обрезивања. Ово се сматра значајном врлином коју треба опонашати.
  • Послушност Тори: Иако је Тора дата касније преко Мојсија, рабинско предање често приказује Аврама као да је поштовао њене прописе чак и пре него што су формално заповеђени. Ово истиче његову урођену праведност.
  • Заступник: Аврам је приказан као моћан заступник пред Богом, посебно у својој молби за народ Содоме и Гоморе.
  • Веза са будућим догађајима: Рабинска мисао често повезује догађаје у Аврамовом животу са каснијом јеврејском историјом и судбином. Акеда се, посебно, сматра извором заслуга за јеврејски народ током њихове историје.
• Литургијски значај: Аврам се призива у јеврејским молитвама, често као део фразе „Бог Аврамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев“, наглашавајући трајни завет успостављен са патријарсима. Шофар који се труби на Рош Хашану повезан је са овном жртвованим уместо Исака, подсећајући Бога на Аврамове заслуге.

2. Апокрифна и псеудоепиграфска књижевност:

• Дела попут Књиге о јубилејима, Аврамовог завета и Аврамове апокалипсе нуде проширене наративе и различите перспективе о Аврамовом животу, често наглашавајући његову побожност, разумевање Божјих закона и његов небески успон или визије.
• Ови текстови су имали утицај на обликовање касније јеврејске мисли и, у неким случајевима, раних хришћанских традиција.

3. Филозофска тумачења:

• Јеврејски филозофи, попут Филона Александријског, алегоризирали су Аврамово путовање и искуства, видећи га као узор врлине и духовног напретка.

Кључне теме у приказу Аврама у постбиблијском јудаизму:

• Пример вере: Аврам остаје врхунски пример непоколебљиве вере у Бога, чак и упркос огромним изазовима.
• Праведност и послушност: Он је приказан као суштински праведан и послушан Божјој вољи, чак и пре формалног давања Закона.
• Очева фигура: Он је квинтесенцијални „Аврам Авину“, вољени и заштитнички отац јеврејског народа, чије заслуге и даље користе његовим потомцима.
• Пионир монотеизма: Његова улога као првог који је препознао и пропагирао монотеизам је снажно наглашена.
• Заветни однос: Аврамов завет са Богом се сматра темељем јединственог односа између Бога и јеврејског народа, носећи и привилегије и одговорности.

У суштини, постбиблијски јудаизам уздиже Аврама на још већи статус, трансформишући га од кључне фигуре у Књизи Постања до самог оличења јеврејске вере, праведности и темељне везе између Бога и јеврејског народа. Његове приче се континуирано реинтерпретирају и примењују на изазове и тежње сваке генерације.

Обреди очишћења

Обреди очишћења се генерално односе на чинове прања, који се обично изводе као верски обред или за прочишћење. Специфичне праксе, значај и захтеви за обреде очишћења значајно се разликују у зависности од религије и културе.

Ево прегледа у различитим контекстима:

У религији:

• Ислам (вуду и гусул):
  • Абдест (الوضوء): Обавезно ритуално чишћење које муслимани обављају пре молитве (салата) и других чинова обожавања, као што је додиривање Курана. Укључује прање одређених делова тела одређеним редоследом:
    1. Прање руку до зглобова.
    2. Испирање уста.
    3. Удисање воде у ноздрве и њено избацивање.
    4. Прање лица.
    5. Прање десне руке до лакта, затим леве руке до лакта.
    6. Брисање главе (масах).
    7. Брисање ушију (изнутра и споља).
    8. Прање десне ноге до чланка, затим леве ноге до чланка. Конкретне радње и редослед су детаљно описани у исламској јуриспруденцији. Абдест се сматра средством духовног чишћења и припреме за заједницу са Богом.
  • Гусул (الغسل): Свеобухватније ритуално купање које је потребно након веће ритуалне нечистоће, као што је сексуални однос, крај менструације или постпорођајно крварење и смрт муслимана. Гусул подразумева темељно прање целог тела са намером очишћења. Конкретни кораци су такође наведени у исламском праву.
• Јудаизам (Јадав и Тевила):
  • Нетилат Јадајим (נטילת ידיים): Ритуално прање руку се обавља у различито време, а најзначајније пре једења хлеба, након коришћења тоалета, након додиривања одређених нечистих предмета и пре молитве. Специфични захтеви, као што су врста посуде и количина воде, детаљно су описани у јеврејском закону (Халаха).
  • Тевила (טבילה): Ритуално потапање у микву (ритуално купање) је потребно из различитих разлога, укључујући прочишћавање након ритуалне нечистоће (као што је менструација или семена ејакуција) и као део процеса преобраћења. Миква мора да садржи одређену количину воде природног порекла.
• Хришћанство: Иако није тако строго кодификовано као у неким другим религијама, концепт чишћења и прочишћења је присутан.
  • Крштење: Значајан сакрамент који симболизује духовно чишћење и нови живот у Христу, често укључује потапање у воду или изливање воде.
  • Прање ногу: Неке хришћанске деноминације практикују прање ногу, често у знак сећања на Исуса који је прао ноге својим ученицима на Тајној вечери, симболизујући понизност и служење.
  • Појединачни чинови прања могу се посматрати као симбол унутрашњег чишћења и покајања.
• Хиндуизам: Обредна очишћења су саставни део хиндуистичке верске праксе.
  • Снана (санан): Купање се сматра светим чином и често се обавља у светим рекама (као што је Ганг), резервоарима или на местима ходочашћа. Верује се да прочишћава и тело и ум.
  • Специфични ритуали могу укључивати купање пре богослужења, након посете храму или током фестивала.
  • Различите врсте купања и употреба специфичних мантри (светих песама) могу бити прописане за различите прилике.
• Сикизам: Иако немају формални ритуал прања пре молитве на исти начин као ислам или јудаизам, Сики наглашавају унутрашњу чистоту и неустрашивост. Купање се сматра важним за физичко и ментално благостање и често се обавља пре посете Гурдвари (сичком храму) или рецитовања молитви.
• Друге религије: Многе друге древне и савремене религије имају или су имале праксе које укључују ритуално прање ради прочишћења или као део богослужења.

Општа употреба:

Поред верских контекста, „очишћење“ се може односити и општије на чин прања себе, посебно руку и лица. Ова употреба је мање формална од верских конотација.

Кључни аспекти верског прања:

• Ритуални значај: Чин прања није само за физичку чистоћу, већ носи дубоко духовно значење и често се сматра предусловом за обављање богослужења или светих радњи.
• Специфичне процедуре: Верско прање често укључује одређене кораке, редоследе, а понекад и употребу одређених врста воде или посуда.
• Намера: Намера (нија у исламу) која стоји иза чина прања често је кључна за његову верску валидност.
• Прочишћење: Абдести су генерално намењени прочишћавању појединца од физичких или ритуалних нечистоћа, омогућавајући му да се приближи божанском у стању чистоће.

Закључно, обредна очишћења су чинови прања са религиозним значајем у многим верама, који служе као средство прочишћења и припреме за богослужење или друге свете дужности. Конкретне праксе и њихова значења се увелико разликују у зависности од верске традиције.