Друзи

Друзи (арапски: درزي, дарзи или درزي дурзи, мн. دروز, дуруз), који себе називају ал-Мувахидун монотеисти или 'унитаријанци'), су арапска и арабофона езотерична етнорелигиозна група из западне Азије која се придржава вере Друза, аврамске, монотеистичке, синкретичке и етничке религије чије су главне поставке јединство Бога и вера у реинкарнацију и вечност душе. 

Већина верских обичаја Друза се чува у тајности. Друзи не дозвољавају странцима да пређу у њихову религију. Брак ван вере Друза је реткост и не препоручује се.

Посланице мудрости су темељни и централни текст вере Друза. Вера Друза настала је у исмаилизму (огранак шиитског ислама), и била је под утицајем хришћанства, гностицизма, неоплатонизма, зороастризма, гандарског будизма, манихејства, питагоризма, и других филозофија и веровања, стварајући посебну и тајновиту теологију засновану на езотеричном тумачењу светих списа, које наглашава улогу ума и истинитости. Друзи верују у теофанију и реинкарнацију. 

Друзи верују да се на крају циклуса поновног рођења, који се постиже узастопним реинкарнацијама, душа сједињује са космичким умом (ал-ʻакл ал-кулли).

Друзи имају посебно поштовање према Шуаибу, за кога верују да је иста особа као и библијски Јотор. Друзи верују да су Адам, Ноје, Аврам, Мојсије, Исус, Мухамед и исмаилијски имам Мухамед ибн Исмаил били пророци. Друска традиција такође поштује и поштује Салмана Персијанца, ал-Кхидра (којег идентификују као Илију, препорођеног као Јована Крститеља и Светог Ђорђа), Јова, Луку јеванђелисту и друге као „менторе" и "пророке". 

Иако се вера првобитно развила из исмаилизма, Друзи нису муслимани. Вера Друза је једна од главних верских група на Леванту, са између 800.000 и милион присталица. Углавном се налазе у Либану, Сирији и Израелу, са малим заједницама у Јордану. Они чине 5,5% становништва Либана, 3% Сирије и 1,6% Израела. Најстарије и најгушће насељене заједнице Друза постоје на планини Либан и на југу Сирије око Џабал ал-Друза (буквално „Планина Друза“).

Заједница Друза је одиграла критично важну улогу у обликовању историје Леванта, где наставља да игра значајну политичку улогу. Као верска мањина у свакој земљи у којој се налазе, често су искусили прогон од стране различитих муслиманских режима, укључујући савремени исламски екстремизам. 

ЕТИМОЛОГИЈА

Име Друз је изведено од имена Мухамеда бин Исмаила Наштакина ад-Даразија (од персијског дарзи, "кројач") који је био рани проповедник. Иако Друзи сматрају ад-Даразија јеретиком, име је коришћено да их идентификују, вероватно од стране њихових историјских противника као начин да њихову заједницу повежу са ад-Даразијевом лошом репутацијом.

Пре него што је постао јаван, покрет је био тајанствен и одржавао је затворене састанке у оквиру онога што је познато као Сесије мудрости. Током ове фазе дошло је до спора између ад-Даразија и Хамзе бин Алија углавном око ад-Даразијевог гулув-а („претеривања“), који се односи на веровање да је Бог инкарниран у људским бићима да би ад-Дарази себе назвао „Мач вере“, што је навело Хамзу да напише посланицу којом побија потребу за мачем за ширење вере и неколико посланица које побијају веровања гулата.

Године 1016. ад-Дарази и његови следбеници су отворено прогласили своја веровања и позвали људе да им се придруже, што је изазвало нереде у Каиру против унитаристичког покрета укључујући Хамзу бин Алија и његове следбенике. То је довело до суспензије покрета на годину дана и протеривања Ад-Даразија и његових присталица. 

Иако религиозне књиге Друза описују ад-Даразија као „дрског“ и као „теле“ које је ускогрудно и брзоплето, име „Друзи“ се и даље користи за идентификацију и из историјских разлога. Године 1018. Ад-Дарази је убијен због свог учења; неки извори тврде да га је погубио Ал-Хаким би-Амр Алах. 

Неки ауторитети виде у називу "Друзи" описни епитет, изведен из арапског дариса ("она која учи"). Други су спекулисали да реч потиче од персијске речи даразо (درز „блаженство“) или од шејха Хусејна ад-Даразија, који је био један од раних преобраћеника у веру. У раним фазама покрета, реч „Друзи“ ретко помињу историчари, а у друским верским текстовима се појављује само реч мувахидун („унитаријанац“). Једини рани арапски историчар који помиње Друзе је хришћански учењак из једанаестог века Јахја из Антиохије, који се јасно позива на јеретичку групу коју је створио Ад-Дарази, а не на следбенике Хамзе ибн Алија. Што се тиче западних извора, Бењамин од Туделе, јеврејски путник који је прошао кроз Либан 1165. или око 1165. године, био је један од првих европских писаца који је именовао Друзе. Реч Догзијин („Друзи“) појављује се у раном хебрејском издању његових путовања, али је јасно да је реч о грешци писца. Било како било, он је Друзе описао као „становнике планина, монотеисте, који верују у 'вечност душе' и реинкарнацију”. Такође је изјавио да су „волели Јевреје“. 

ЛОКАЦИЈА

Број Друза широм света је између 800.000 и милион, а велика већина живи на Леванту. Друзи углавном живе у Сирији, Либану, Израелу и Јордану.

Институт за проучавање Друза процењује да је 1998. године 40–50% Друза живело у Сирији, 30–40% у Либану, 6–7% у Израелу и 1–2% у Јордану. Око 2% популације Друза је такође раштркано у другим земљама на Блиском истоку, а према Институту за проучавање Друза, у Сједињеним Државама је 1998. године било око 20.000 Друза. Према научнику Колберту Хелду са Универзитета Небраска, Линколн, број Друза широм света је око милион, при чему око 45% до 50% живи у Сирији, 35% до 40% живи у Либану, а мање од 10% живи у Израелу, а у последње време расте дијаспора Друза. 

Велике заједнице Друза такође живе ван Блиског истока, у Аустралији, Канади, Европи, Латинској Америци (углавном Венецуела, Колумбија и Бразил), Сједињеним Државама и Западној Африци. Они су Арапи који говоре левантски арапски и прате друштвени образац који је веома сличан онима код других народа Леванта (источни Медитеран). У 2021. години највеће заједнице Друза изван Блиског истока биле су у Венецуели (60.000) и у Сједињеним Државама (50.000). Према Лос Анђелес Тајмсу из 2017. године „има их око 30.000 у Сједињеним Државама, са највећом концентрацијом у Јужној Калифорнији“. 

ИСТОРИЈА

Светиште Шуајб близу Хитина у Галилеји, Израел

Рана историја

Причом о стварању друске вере у данима између 1017. и 1018. године доминирају три човека и њихова борба за утицај.

• Хамза ибн Али ибн Ахмед је био исмаилијски мистик и учењак из Хорасана, који је стигао у Фатимидски Египат 1014. или 1016. године и почео да проповеда мувахидун („унитаристичку“) доктрину.
• ал-Хаким би-Амр Алах, шести Фатимидски калиф, постао је централна личност у вери коју је проповедао Хамза ибн Али ибн Ахмед.
• Мухамед бин Исмаил Наштакин ад-Дарази стигао је у Каиро 1015. или 1017. године, вероватно из Бухаре, придружио се покрету и постао важан проповедник.

Хамза ибн Али ибн Ахмад стиже у Каиро

Хамза ибн Али ибн Ахмед, исмаилијски мистик и учењак из Зозана, Хорасан, у Саманидском царству стигао је у Фатимидски Египат 1014. или 1016. године. Окупио је групу учењака која се редовно састајала у Рејдан џамији, у близини џамије Ал-Хаким. Године 1017. Хамза је почео да проповеда мувахидун (унитаристичку) доктрину.

Шести Фатимидски халифа, ал-Хаким би-Амр Алах

Хамза је добио подршку Фатимидског халифе ал-Хакима би-Амра Алаха, који је издао декрет којим се промовише верска слобода и на крају је постао централна личност у вери Друза. 

ал-Дарази стиже у Каиро

Мало се зна о раном животу ал-Даразија. Према већини извора, рођен је у Бухари. Верује се да је био персијског порекла, а његова титула ал-Дарази је персијског порекла, што значи "кројач". У Каиро је стигао 1015. или 1017. године, након чега се придружио новонасталом покрету Друза. 

Ал-Дарази је рано преобраћен у унитаристичку веру и постао је један од њених раних проповедника. У то време покрет је укључио велики број присталица. Како је број његових следбеника растао, постао је опседнут својим вођством и дао себи титулу „Мач вере“. Ал-Дарази је тврдио да он треба да буде вођа да`ва, а не Хамза ибн Али и дао себи титулу „Господар водича“ јер је калиф ал-Хаким Хамзу назвао „Водичем присталица“. Речено је да је ал-Дарази дозвољавао вино, забрањивао бракове и подучавао метемпсихозу иако је ово можда претеривање од стране савремених и каснијих историчара и полемичара.

Овај став је довео до спорова између Ад-Даразија и Хамзе ибн Алија, коме се није допало његово понашање и његова ароганција. У Посланицама мудрости, Хамза ибн Али ибн Ахмед упозорава ал-Даразија, говорећи: „Вери није потребан мач да би јој помогао“, али ал-Дарази је игнорисао Хамзина упозорења и наставио да изазива имама.

ал-Дарази издаје унитаристички позив

Божански позив или унитаристички позив је временски период Друза који је у четвртак, 30. маја 1017. године објавио Ад-Дарази на заласку сунца. Позив је позвао људе на истинско унитаристичко веровање које је од Бога уклонило све атрибуте (мудри, праведни, споља, изнутра, итд.). Промовисао је апсолутни монотеизам и концепте подршке ближњему, истинитог говора и тежње за јединством са Богом. Ови концепти су заменили све ритуале, законе и догме, а захтеви за ходочашће, пост, свете дане, молитву, доброчинство, оданост, вероисповедање и посебно обожавање било ког пророка или особе су умањивани. Шеријат је био одбачен а читање, молитва и друштвена окупљања су била четвртком уместо петком у халватима уместо у џамијама. Таква окупљања и традиције нису били обавезни и људи су били подстицани да следе стање усклађености са стварним законом природе који управља универзумом. Тринаеста посланица Посланица мудрости назвала ју је „Духовна доктрина без икаквог ритуалног наметања“.

Време позива је виђено као револуција истине, са мисионарима који су проповедали његову поруку широм Блиског истока. Ови гласници су били послати са посланицама Друза и добијали су писмене завете од верника, за чије се душе сматра да још увек постоје у данашњим Друзима. Верује се да се душе оних који су положили завет током позива непрестано реинкарнирају у узастопне генерације Друза све до повратка ал-Хакима да прогласи други божански позив и успостави Златно доба правде и мира за све.

ал-Дарази је погубљен

До 1018. године, ал-Дарази је око себе окупио партизане – „даразите“ – који су веровали да се универзални разум инкарнирао у Адаму на почетку света, затим је пренет на пророке, затим на Алија, а затим на његове потомке, Фатимидски калифе. Ал-Дарази је написао књигу у којој је изложио ову доктрину, али када је читао из своје књиге у главној џамији у Каиру, то је изазвало нереде и протесте против његових тврдњи и многи од његових следбеника су убијени.

Хамза ибн Али је одбацио ал-Даразијеву идеологију, називајући га "дрским и сотоном". Контроверза је довела до тога да калиф ал-Хаким суспендује да`ву Друза 1018. године.

У покушају да добије подршку ал-Хакима, ал-Дарази је почео да проповеда да су ал-Хаким и његови преци инкарнација Бога. Године 1018. Ал-Хаким је погубио ал-Даразија, остављајући Хамзу као јединог вођу нове вере, а ал-Дарази се сматрао отпадником. 

Нестанак Ал-Хакима

Ал-Хаким је нестао једне ноћи током своје вечерњег јахања - вероватно убијен, можда по налогу своје страшне старије сестре Сит ал-Мулк. Друзи верују да је отишао у окултацију са Хамзом ибн Алијем и још тројицом истакнутих проповедника, препустивши бригу о "унитаристичком мисионарском покрету" новом вођи, ал-Муктани Бахаудину.

Позив је накратко обустављен између 19. маја 1018. и 9. маја 1019. године током отпадништва ал-Даразија и поново између 1021. и 1026. године током периода прогона од стране фатимидског халифе ал-Захира ли-Изаза Дин Алаха оних који су се заклели да ће прихватити позив. 

Прогони су почели четрдесет дана након нестанка у окултацији ал-Хакима, за кога се сматрало да је преобраћао људе у унитаристичку веру пре више од двадесет година. Ал-Хаким је убедио неке јеретичке следбенике као што је ал-Дарази у своје сотериолошко божанство и званично је прогласио Божански позив након што је издао декрет којим се промовишу верске слободе.

Ал-Хакима је заменио његов малолетни син, ал-Захир ли-Изаз Дин Алах. Унитаристички/друски покрет је признао ал-Захира као халифу, али је наставио да сматра Хамзу као свог имама. Регенткиња младог калифа, Сит ал-Мулк, наредио је војсци да уништи покрет 1021. године. У исто време, Баха ал-Дину је Хамза доделио вођство унитаризма. 

У наредних седам година, Друзи су се суочавали са екстремним прогоном од стране ал-Захир ли-Изаз Дин Алаха, који је желео да искорени веру. Ово је био резултат борбе за власт унутар Фатимидског калифата, у коме се на Друзе гледало са сумњом јер су одбили да признају новог калифу као свог имама.

Многи шпијуни, углавном следбеници ал-Даразија, придружили су се унитаристичком покрету да би се инфилтрирали у заједницу Друза. Шпијуни су почели да изазивају невоље и прљају углед Друза. Ово је довело до трвења са новим калифом који се војно сукобио са заједницом Друза. Сукоби су се кретали од Антиохије до Александрије, где је фатимидска војска поклала десетине хиљада Друза, „овај масовни прогон Друзи називају период михне“. Највећи масакр је био у Антиохији, где је убијено 5.000 истакнутих Друза, а затим у Алепу. Као резултат тога, вера је отишла у подземље, у нади да ће преживети, пошто су заробљени били или приморани да се одрекну вере или били убијени. Преживели Друзи „опстали су углавном у јужном Либану и Сирији“.

Године 1038, две године након смрти ал-Захира ли-Изаза Дина Алаха, покрет Друза је могао да се обнови јер је ново руководство које га је заменило имало пријатељске политичке везе са најмање једним истакнутим вођом Друза. 

Затварање унитаристичког позива

Године 1043. Баха ал-Дин ал-Муктана је изјавио да секта више неће прихватати нова обраћења, и од тада је прозелитизам забрањен док се чека ал-Хакимов повратак на Последњем суду како би се започело ново Златно доба. 

Неки Друзи и не-друзи научници као што су Сами Свајид и Сами Макарем наводе да је ова конфузија настала због забуне око улоге раног проповедника ал-Даразија, чија су учења Друзи одбацили као јеретичка. Ови извори тврде да је ал-Хаким одбацио ал-Даразијеве тврдње о божанству, и наредио елиминацију његовог покрета док је подржавао покрет Хамзе ибн Алија.

За време крсташких ратова

Вади ал-Тајм, у Либану, био је један од два најважнија центра мисионарске активности Друза у 11. веку и била је прва област у којој се Друзи појављују у историјским записима под именом „Друзи“. Генерално се сматра родним местом вере Друза. 

Било је то током периода владавине крсташа на Леванту (1099–1291) када су Друзи први пут изашли у пуно светло историје у Гарбу у региону  Шуф. Као моћни ратници који су служили вођама у Дамаску против крсташких ратова, Друзи су добили задатак да чувају крсташе у морској луци Бејрута, како би их спречили да направе било какве нападе у унутрашњост. Након тога, поглавице Друза из Гарба ставили су своје значајно војно искуство на располагање мамелучким султанима у Египту (1250–1516); прво, да им помогне да окончају оно што је остало од владавине крсташа у обалском Леванту, а касније да им помогне да заштите либанску обалу од одмазде крсташа морем. 

У раном периоду крсташке ере, феудална власт Друза била је у рукама две породице, Тануха и Арслана. Из својих тврђава у области Гарб (сада у округу Алеј у јужном округу планине Либан), Танухи су предводили своје упаде на феничанску обалу и коначно успели да задрже Бејрут и морску равницу против Франака. Због жестоких борби са крсташима, Друзи су заслужили поштовање сунитских калифа и тако стекли значајна политичка овлашћења.

После средине дванаестог века, породица Маан је заменила Танухе у вођству Друза. Порекло породице сеже до принца Маана, који се појавио у Либану у данима абасидског халифе ал-Мустаршида (1118–35). Маанци су за своје пребивалиште изабрали Шуф у југозападном Либану (јужни Гувернорат планине Либан), који гледа на поморску равницу између Бејрута и Сидона, а своје седиште су направили у Бааклину, који је и даље водеће село Друза. Султан Нур ад-Дин Зенги им је дао феудалну власт и појачао њиховим контингентима муслиманске редове у њиховој борби против крсташа.

Прото-селефијски мислилац ибн Тајмија веровао је да Друзи имају висок ниво неверства осим што су отпадници. Дакле, нису били од поверења и не би им требало опростити. Такође је учио да муслимани не могу прихватити покајање Друза нити их одржати у животу, те да имовина Друза треба бити конфискована, а њихове жене поробљене. 

Пошто је Свету земљу очистио од крсташа, Мамелучки султанат је сада скренуо пажњу на расколничке муслимане Сирије. Године 1305, након што је учењак ибн Тајмија издао фетву којом је позивао на џихад против свих несунитских муслиманских група попут Друза, алавита, исмаилија и дванаестеричних шиита, ал-Насир Мухамед је нанео катастрофалан пораз Друзима у Кесервану, и натерао их да се повинују сунизму.

Касније су Друзи били жестоко нападнути код Сауфара у османској експедицији против Друза 1585. године након што су Османлије тврдиле да су Друзи напали њихове караване у близини Триполија. Као резултат отоманског искуства са побуњеним Друзима, реч Дурзи на турском је постала, и наставља, да значи некога ко је крајњи насилник. 

16. и 17. век је био сведок низа оружаних побуна Друза против Османлија којима су се супротстављале поновљене османске казнене експедиције против Шуфа, у којима је становништво Друза на том подручју било озбиљно осиромашено и многа села уништена. Ове војне мере, колико год оштре биле, нису успеле да сведу локалне Друзе на потребан степен потчињености. Ово је навело османску владу да пристане на аранжман према којем би различите нахије (окрузи) Шуфа биле додељене у илтизам („фискални уступак“) једном од емира региона, или водећих поглавица, остављајући одржавање реда и закона и прикупљање пореза у области у рукама постављеног емира. Овај аранжман је требало да обезбеди камен темељац за привилеговани статус који је на крају уживао цео Либан, Друзи и хришћанска подручја. 

Династија Маан

Са доласком Турака Османлија и освајањем Сирије од стране султана Селима I 1516. године, нови владари су Маане признали као феудалне господаре јужног Либана. Друска села су се ширила и напредовала у том региону, који је под вођством Маана толико процветао да је добио генерички назив Џабал Бејт-Маан ​​(планински дом Маана) или Џабал ал-Друзи. Последњу титулу је од тада узурпирала област Хаврана, која се од средине 19. века показала као уточиште друским емигрантима из Либана и која је постала седиште друске моћи. 

Под Фахр-ал-Дином II (Фахредин II), доминација Друза се повећавала све док није обухватила Либан-Феникију и скоро целу Сирију, која се протезала од ивице Антиохијске равнице на северу до Сафада на југу, са делом сиријске пустиње којом доминира замак Фахр-ал-Дин у Тадмуру (Палмира), древној престоници Зенобије. Рушевине овог замка још увек стоје на стрмом брду са погледом на град. Фахр-ал-Дин је постао прејак за свог турског суверена у Цариграду. Отишао је тако далеко 1608. године да је потписао трговачки уговор са војводом Фердинандом I од Тоскане који је садржавао тајне војне клаузуле. Султан је тада послао силу против њега и он је био приморан да побегне из земље и потражи уточиште на дворовима у Тоскани и Напуљу 1613. односно 1615. године.

Године 1618, политичке промене у Османском султанату довеле су до уклањања многих непријатеља Фахр-ал-Дина са власти, што је сигнализирало принчев тријумфални повратак у Либан убрзо након тога. Кроз паметну политику подмићивања и ратовања, проширио је своје домене на цео савремени Либан, делове Сирије и северне Галилеје.

Године 1632. Кучук Ахмед-паша је проглашен за господара Дамаска. Кучук Ахмед-паша је био ривал Факхр-ал-Дина и пријатељ султана Мурата IV, који је наредио паши и султанатској морнарици да нападну Либан и свргну Фахр-ал-Дина.

Овог пута принц је одлучио да остане у Либану и одупре се офанзиви, али је смрт његовог сина Алија у Вади ал-Тајму била почетак његовог пораза. Касније се склонио у Језинеову пећину, а помно га је пратио Кучук Ахмед паша који је на крају сустигао њега и његову породицу.

Фахр-ал-Дин је ухваћен, одведен у Истанбул и затворен са два своја сина у злогласни затвор Једи Куле. Султан је дао убити Фахр-ал-Дина и његове синове 13. априла 1635. године у Истанбулу, чиме је окончана ера у историји Либана, који неће повратити своје садашње границе све док није проглашен за мандатну државу и републику 1920. године. Једна верзија говори да је млађи син поштеђен, одгајан у харему и да је постао османски амбасадор у Индији. 

Факхр-ал-Дин II је био први владар модерног Либана који је отворио врата своје земље страним западним утицајима. Под његовим покровитељством Французи су основали хан (хостел) у Сидону, Фирентинци конзулат, а хришћански мисионари су примљени у земљу. Бејрут и Сидон, које је Фахр-ал-Дин II улепшао, још увек носе трагове његове владавине. 

Фахра ад Дина II је 1635. године наследио његов нећак Мулхим Маан, који је владао до своје смрти 1658. године (Факхр ад Динов једини преживели син, Хусеин, живео је остатак живота као дворски службеник у Цариграду.) Емир Мулхим користио је право на опорезивање илтизама у окрузима Шуф, Гарб, Џурд, Матн и Кисраван у Либану. Мулхимове снаге су се бориле и поразиле Мустафа-пашу, беглербега од Дамаска, 1642. године, али историчари наводе да је он иначе био лојалан османској власти. 

Након Мулхимове смрти, његови синови Ахмед и Коркмаз ушли су у борбу за власт са другим вођама Друза које су подржавали Османлије. Године 1660, Османско царство је реорганизовало регион, стављајући санџаке (округе) Сидон-Бејрут и Сафед у новоформирану провинцију Сидон, потез који су локални Друзи видели као покушај да успоставе контролу. Савремени историчар Истифан ал-Дувајхи извештава да је Коркмаза у чину издаје убио беглербег из Дамаска 1662. године. Међутим, Ахмед је ипак изашао као победник у борби за власт међу Друзима 1667. године, али су Мааниди изгубили контролу над Санифама и повукли се да контролишу илтизам планина Шуф и Кисравана. Ахмед је наставио као локални владар до своје смрти природном смрћу, без наследника, 1697. године.

Током османско-хабзбуршког рата (1683–1699), Ахмед Маан је сарађивао у побуни против Османлија која се проширила након његове смрти. Илтизам права у Шуфу и Кисравану прешла су на растућу породицу Шихаб кроз наслеђе по женској линији. 

Династија Шихаб

Жена Друз која носи тантур током 1870-их у Шуфу, Османски Либан

Још у доба Саладина, и док су Маани још увек имали потпуну контролу над јужним Либаном, племе Шихаб, првобитно Арапи из Хиџаза, али су се касније настанили у Хаврану, напредовало је из Хаврана 1172. и настанило се у Вади ал-Тајму у подножју планине Хермон. Убрзо су склопили савез са Маанима и били су признати као поглавице Друза у Вади ал-Тајму. Крајем 17. века (1697) Шихаби су наследили Маане у феудалном вођству Друза у јужном Либану, иако су наводно исповедали сунитски ислам, показали су симпатије према друзизму, религији већине својих поданика.

Руководство Шихаба наставило се до средине 19. века и кулминирало славним гувернерством амира Башира Шихаба II (1788–1840) који је, после Факхр-ал-Дина, био најмоћнији феудалац којег је произвео Либан. Иако је био гувернер планине Друзи, Башир је био криптохришћанин и управо је њега Наполеон тражио за помоћ 1799. године током своје кампање против Сирије.

Учврстивши своја освајања у Сирији (1831–1838), Ибрахим-паша, син египатског намесника Мухамед Али-паше, направио је фаталну грешку покушавајући да разоружа хришћане и Друзе Либана и да их привуче у своју војску. То је било у супротности са принципима независног живота којим су ови горштаци одувек живели и резултирало је општим устанком против египатске власти. Друзи из Вади ал-Тајма и Хаврана, под вођством Шибли ал-Аријана, истакли су се у свом тврдоглавом отпору у свом неприступачном штабу, ал-Лаја, који се налази југоисточно од Дамаска. 

Кајсити и јеменити

Састанак Друза и османских вођа у Дамаску, о контроли Џебел Друза

Освајање Сирије од стране муслиманских Арапа средином седмог века унело је у земљу две политичке фракције касније назване кајсити и јеменити. Кајситска партија је представљала Арапе бедуине које су јемените сматрали инфериорним, јер су били ранији и културнији емигранти у Сирију из јужне Арабије. Друзи и хришћани су груписани у политичке, а не верске странке; партијске линије у Либану су избрисале етничке и верске линије и људи су се груписали у једну или другу од ове две странке без обзира на верску припадност. Крваве свађе између ове две фракције су током времена исцрпиле мушкост Либана и завршиле се одлучујућом битком код Аин Даре 1711. године, која је резултирала потпуним поразом јеменитске партије. Многи јеменитски Друзи су након тога мигрирали у регију Хауран, постављајући тамо темеље моћи Друза. 

Грађански сукоб 1860. године

Однос између Друза и хришћана карактерише склад и коегзистенција са пријатељским односима између две групе који су преовладавали током историје, са изузетком неких периода, укључујући грађански сукоб из 1860. године. Године 1840. су почели друштвени немири између Друза и њихових суседа хришћанских Маронита, који су раније били у пријатељским односима. Ово је кулминирало грађанским ратом 1860. године.

Након што се династија Шихаб преобратила у хришћанство, заједница Друза и феудалне вође нашле су се на удару режима уз сарадњу Маронитске католичке цркве, а Друзи су изгубили већину својих политичких и феудалних моћи. Такође, Друзи су склопили савез са Британијом и дозволили протестантским мисионарима да уђу у планину Либан, стварајући напетост између њих и католичких Маронита.

Сукоб Маронита и Друза 1840–60. био је изданак покрета за независност Маронита, усмерен против Друза, друског феудализма и Османлија-Турака. Грађански рат према томе није био верски рат, осим у Дамаску, где се проширио и где је огромна недруска популација била антихришћанска. Покрет је кулминирао масакром 1859–60. и поразом Маронита од стране Друза. Грађански рат из 1860. коштао је Мароните око десет хиљада живота у Дамаску, Захлеу, Деир ал-Камару, Хасбаји и другим градовима Либана.

Европске силе су тада одлучиле да интервенишу и одобриле искрцавање француских трупа под командом генерала Бофора д'Опула у Бејруту, чији се натпис још увек може видети на историјској стени на ушћу Нахр ал-Калба. Француска интервенција у име Маронита није помогла маронитском националном покрету, пошто је Француску 1860. ограничила британска влада, која није желела да се Османско царство распарча. Али европска интервенција је извршила притисак на Турке да се према Маронитима односе праведније. Следећи препоруке власти, Османска Порта је Либану доделила локалну аутономију, гарантовану властима, под гувернером Маронитом. Ова аутономија је одржана до Првог светског рата. 

Побуна у Хаурану

Побуна Хаурана је била насилни устанак Друза против османске власти у сиријској провинцији, који је избио у мају 1909. године. Побуну је предводила породица ал-Атраш, настала је из локалних спорова и неспремности Друза да плаћају порезе и регрутацију у Османску војску. Побуна се завршила бруталним гушењем Друза од стране генерала Сами-паше ал-Фарукија, значајном депопулацијом региона Хауран и погубљењем вођа Друза 1910. године. У исходу побуне убијено је 2.000 Друза, сличан број је рањен и стотине бораца Друза је затворено. Ал-Фаруки је такође разоружао становништво, извукао значајне порезе и покренуо попис становништва у региону.

САВРЕМЕНА ИСТОРИЈА

У Либану, Сирији, Израелу и Јордану, Друзи су званично признати као посебна верска заједница са сопственим верским судским системом. Друзи су познати по својој лојалности земљама у којима живе, иако имају снажан осећај заједнице, у којем се идентификују као сродни чак и преко граница земаља. 

Иако већина Друза себе више не сматра муслиманима, Ал Азхар из Египта их је 1959. године признао као једну од исламских секти у Ал-Азхар шиа фатви из политичких разлога, пошто је Гамал Абдел Насер у њој видео средство за ширење своје привлачности и утицаја широм арапског света. 

Религија Друза не подржава сепаратизам и подстиче спајање са заједницама у којима живе; Друзи су то често чинили да би избегли прогон. Ипак, Друзи такође имају историју отпора окупаторским силама, и понекад су уживали више слободе од већине других група које живе на Леванту. 

У Сирији

Друзи ратници спремају се за битку са Султан-пашом ал-Атрашом 1925. године

У Сирији, већина Друза живи у Џебел ал-Друзу, неравном и планинском региону на југозападу земље, који је више од 90% насељен Друзима; неких 120 села искључиво њихово. Друге значајне заједнице живе у планинама Харим, предграђу Дамаска Јарамана и на југоисточним падинама планине Хермон. Велика заједница сиријских Друза је историјски живела на Голанској висоравни, али након ратова са Израелом 1967. и 1973. године, многи од ових Друза су побегли у друге делове Сирије; већина оних који су остали живе у неколицини села у спорној зони, док само неколико живи у уском остатку покрајине Кунеитра која је још увек под ефективном контролом Сирије.

Друзи славе своју независност 1925. године

Друзи су увек играли далеко важнију улогу у сиријској политици него што би то могло сугерисати њихов релативно мали број. Са заједницом од нешто више од 100.000 у 1949. години, или отприлике 3% сиријског становништва, Друзи са југозападних планина Сирије чинили су моћну силу у сиријској политици и играли водећу улогу у националистичкој борби против Француза. Под војним вођством Султана-паше ал-Атраша, Друзи су обезбедили већи део војне силе иза Сиријске револуције 1925-27. Године 1945, Амир Хасан ал-Атраш, главни политички вођа Џебел ал-Друза, предводио је војне јединице Друза у успешној побуни против Француза, чинећи Џебел ал-Друзе првим и јединим регионом у Сирији који се ослободио од француске власти без британске помоћи. Приликом стицања независности, Друзи, охрабрени својим успесима, очекивали су да ће их Дамаск наградити за многе жртве на бојном пољу. Захтевали су да задрже своју аутономну управу и многе политичке привилегије које су им дали Французи и тражили су великодушну економску помоћ од нове независне владе. 

Састанак вођа Друза у Џебел ал-Друзу, Сирија, 1926. године

Када је локални лист 1945. године известио да је председник Шукри ал-Куватли (1943–49) назвао Друзе „опасном мањином“, султан-паша ал-Атраш је побеснео и захтевао јавно повлачење. Ако се то не би десило, најавио је он, Друзи би заиста постали "опасни", а снаге од 4.000 друских ратника би "заузеле град Дамаск". Куватли није могао да одбаци претњу султан-паше. Војна равнотежа снага у Сирији била је нагнута у корист Друза, барем док се војска није ојачала током рата у Палестини 1948. године. Један саветник сиријског одељења за одбрану упозорио је 1946. да је сиријска војска „бескорисна” и да би Друзи могли „заузети Дамаск и ухватити садашње вође на поветарцу”. 

Током четири године владавине Адиба Шишаклија у Сирији (од децембра 1949. до фебруара 1954.) (25. августа 1952: Адиб ал-Шишакли је створио Арапски ослободилачки покрет (АЛМ), прогресивну странку са панарабистичким и социјалистичким погледима), заједница Друза је била подвргнута тешком нападу од стране сиријске владе. Шишакли је веровао да су међу његовим бројним противницима у Сирији Друзи потенцијално најопаснији, и био је одлучан да их сломи. Често је изјављивао: "Моји непријатељи су као змија: глава је Џебел ал-Друз, стомак Хомс, а реп Алеп. Ако згњечим главу, змија ће умрети." Шишакли је послао 10.000 редовних војника да заузму Џебел ал-Друзи. Неколико градова је бомбардовано, убивши десетине цивила и уништивши многе куће. Према извештајима Друза, Шишакли је охрабривао суседна бедуинска племена да пљачкају беспомоћно становништво и дозволио својим трупама да дивљају. 

Шишакли је покренуо бруталну кампању да оклевета Друзе због њихове вере и политике. Оптужио је читаву заједницу за издају, понекад тврдећи да су запослени код Британаца и Хашимита, а други пут да се боре за Израел против Арапа. Чак је произвео и складиште израелског оружја које је наводно откривено у Џабалу. Још болније за заједницу Друза било је његово објављивање „фалсификованих друских религиозних текстова“ и лажних сведочења приписаних водећим друским шеицима који су осмишљени да подстакну секташку мржњу. Ова пропаганда је такође емитована у арапском свету, углавном у Египту. Шишакли је убијен у Бразилу 27. септембра 1964. од стране Друза који је желео да се освети за Шишаклијево бомбардовање Џебел ал-Друза. 

Он је насилно интегрисао мањине у националну сиријску друштвену структуру, његова „сиризација“ алавитских и друских територија морала је да се изврши делимично насиљем. У том циљу, ал-Шишакли је подстицао стигматизацију мањина. Захтеве мањина сматрао је издајом. Његове шовинистичке представе о арапском национализму биле су засноване на порицању постојања „мањина“ у Сирији. 

Након Шишаклијеве војне кампање, заједница Друза је изгубила велики део свог политичког утицаја, али су многи војни официри Друза играли важне улоге у влади странке Баас која тренутно влада Сиријом. 

Заједница Друза на Голанској висоравни дошла је 1967. године под контролу Израела, и данас броји 23.000 (2019.). 

Масакр Калб Лозе је пријављен масакр сиријских Друза 10. јуна 2015. године у селу Калб Лозе у северозападној сиријској покрајини Идлиб у коме је убијено 20–24 Друза. Дана 25. јула 2018. године, група нападача повезаних са ИСИС-ом ушла је у друски град Ас-Суваида и покренула серију пуцњава и самоубилачких бомбашких напада на његовим улицама, убивши најмање 258 људи, од којих су велика већина цивили. 

У Либану

Светиште пророка Јова у селу Ниха у региону Шуф у Либану.

Пијаца у граду либанских Друза по имену Хасбаја, 1967. године

Друска заједница у Либану одиграла је важну улогу у формирању модерне државе Либан, и иако су мањина, играју важну улогу на либанској политичкој сцени. Пре и током Либанског грађанског рата (1975–90), Друзи су били за панарабизам и палестински отпор који је представљала ПЛО. Већина заједнице подржавала је Прогресивну социјалистичку партију коју је формирао њихов лидер Камал Џумблат и борили су се заједно са другим левичарским и палестинским странкама против Либанског фронта који је углавном био састављен од хришћана. Након убиства Камала Џумблата 16. марта 1977. године, његов син Валид Џумблат преузео је вођство странке и одиграо важну улогу у очувању наследства свог оца након победе у планинском рату и одржао постојање заједнице Друза током секташког крвопролића које је трајало до 1990. године.

У августу 2001. године маронитски католички патријарх Насралах Бутрос Сфеир обишао је претежно друску област Шуф на планини Либан и посетио Мухтару, упориште предака вође Друза Валида Џублата. Буран пријем који је Сфеир добио не само да је означио историјско помирење између Маронита и Друза, који су водили крвави рат 1983–1984, већ је подвукао чињеницу да је застава либанског суверенитета имала широку мултиконфесионалну привлачност и да је камен темељац за Кедар Револуцију 2005. године. Џамблатова позиција после 2005. године оштро се одвојила од традиције његове породице. Он је такође оптужио Дамаск да стоји иза атентата на његовог оца Камала Џублата 1977. године, изразивши први пут оно што су многи знали да он приватно сумња. Би-Би-Си описује Џамблата као „вођу најмоћнијег друског клана у Либану и наследника левичарске политичке династије”. Друга највећа политичка партија коју подржавају Друзи је Либанска демократска партија коју предводи емир Талал Арслан, син либанског хероја независности емира Меџида Арслана.

У Израелу

Израелски Друзи извиђачи марширају до Јоторове гробнице. Данас хиљаде израелских Друза припада таквим покретима „ционистичких Друза”.

Друзи чине верску мањину у Израелу од више од 100.000, углавном на северу земље. Године 2004. у земљи је живело 102.000 Друза. Године 2010. популација израелских држављана Друза нарасла је на преко 125.000. Крајем 2018. године било их је 143.000 у Израелу и делу Голанске висоравни коју је окупирао Израел. Већина израелских Друза се етнички идентификују као Арапи. Данас хиљаде израелских Друза припадају покретима „ционистичких Друза“.

Године 1957. израелска влада је означила Друзе као засебну етничку заједницу на захтев својих општинских вођа. Друзи су држављани Израела који говоре арапски и служе у Израелским одбрамбеним снагама, баш као што то чини већина грађана Израела. Чланови заједнице су достигли највише позиције у израелској политици и јавној служби. Број чланова парламента Друза обично премашује њихов удео у израелској популацији и они су интегрисани у неколико политичких партија.

У Јордану

Друзи чине верску мањину у Јордану од око 32.000, углавном у северозападном делу земље. 

ВЕРОВАЊА

Бог

Друску концепцију божанства проглашавају концептом строгог и бескомпромисног јединства. Главна доктрина Друза каже да је Бог и трансцендентан и иманентан, у чему је изнад свих атрибута, али је истовремено присутан.

У својој жељи да задрже круто исповедање јединства, одузели су Богу све атрибуте (танзих). У Богу нема особина које се разликују од његове суштине. Он је мудар, моћан и праведан, не по мудрости, моћи и правди, већ по својој суштини. Бог је „цело постојање“, а не „изнад постојања“ или на његовом престолу, што би га учинило „ограниченим“. Код њега нема ни „како“, „када“, ни „где“; он је несхватљив. 

У овој догми, они су слични полу-филозофском, полурелигијском телу које је цветало под Ал-Мамуном и било познато под именом му'тазила и братским редом Браће чистоће (Ихван ал-Сафа).

За разлику од му'тазилита, и слично неким гранама суфизма, Друзи верују у концепт таџали (што значи "теофанија"). Научници и писци често погрешно схватају таџали и обично га мешају са концептом инкарнације.

[Инкарнација] је основно духовно веровање код Друза и неких других интелектуалних и духовних традиција... У мистичном смислу, односи се на светлост Бога коју доживљавају одређени мистици који су достигли висок ниво чистоте на свом духовном путовању. Дакле, Бог се доживљава као Лахут [божански] који манифестује своју светлост у станици (макаам) Насут-а [материјалног царства], а да Насут не постаје Лахут. Ово је као нечија слика у огледалу: човек је у огледалу, али не постаје огледало. Рукописи Друза су наглашени и упозоравају на веровање да је Насут Бог... Занемарујући ово упозорење, појединачни трагаоци, научници и други посматрачи су сматрали ал-Хакима и друге личности божанским. ... У друском светом погледу, таџали заузима централну позорницу. Један аутор коментарише да се таџали јавља када је људскост трагаоца уништена тако да особа доживљава божанске атрибуте и светлост. 

Друзи славе празник Наби Шуајб на гробу пророка у Хитину, Израел

Свето писмо

Друски свети текстови укључују Куран и Посланице мудрости. Други древни списи Друза укључују Раса'ил ал-Хинд (Посланице Индије) и претходно изгубљене (или скривене) рукописе као што су ал-Мунфарид би-Затихи и ал-Шарија ал-Руханија, као и друге укључујући дидактичке и полемичке трактате. 

Реинкарнација

Реинкарнација је најважнији принцип у вери Друза. Реинкарнације се дешавају одмах након смрти јер постоји вечна дуалност тела и душе и немогуће је да душа постоји без тела. Људска душа ће се пренети само на људско тело, за разлику од неоплатонских, хиндуистичких и будистичких система веровања, према којима се душе могу пренети на било које живо биће. Штавише, мушки Друз се може реинкарнирати само као други мушки Друз, а жена Друз само као друга жена Друз. Друз се не може реинкарнирати у тело не-Друза. Поред тога, душе се не могу поделити и број душа које постоје у универзуму је коначан. Циклус поновног рађања је континуиран и једини начин да се побегне је кроз узастопне реинкарнације. Када се то догоди, душа се сједињује са космичким умом и постиже коначну срећу. 

Повеља чувара времена 

Повеља чувара времена (Митхак Вали ал-заман) се сматра улазом у религију Друза, и они верују да су сви Друзи у својим прошлим животима потписали ову Повељу, а Друзи верују да ова Повеља оличава људске душе након смрти.

Ослањам се на нашег Мула Ал-Хакима, усамљеног Бога, појединца, вечног, који је ван парова и бројева, (неко) син (нечији) одобрава признање себи и својој души, у здрављу његовог ума и његовог тела, у послушности и без принуде, да одбацује све вероисповести, чланке и све религије и веровања о разликама варијанти, и не зна ништа осим послушности свемогућем Мавлани Ал-Хакиму, а послушност је обожавање и да се не бави богослужењем коме је ико икада присуствовао или чекао, и да је своју душу и своје тело и свој новац и све што поседује предао свемогућем Мавлани Ал-Хакиму.

Друзи такође користе сличну формулу, названу ал-'ахд, када се иницирају у ʻУккал. 

Светилишта

Друско свештенство у Халват ал-Бајади

Молитвене куће Друза се зову хилва, халва, хилват или халват. Главно уточиште Друза је у Халват ал-Бајади. 

Езотеризам

Друзи верују да многа учења која су дали пророци, верске вође и свете књиге имају езотерична значења сачувана за она интелектуалне, у којима су нека учења симболичне и алегоријске природе, и деле разумевање светих књига и учења на три слоја.

Ови слојеви, према Друзима, су следећи:

• Очигледно или егзотерично (захир), доступно свакоме ко може да чита или чује;
• Скривено или езотерично (батин), доступно онима који су вољни да истражују и уче кроз концепт егзегезе;
• И скривено од скривеног, концепт познат као анагога, недоступан свима осим неколицини заиста просветљених појединаца који заиста разумеју природу универзума. 

Друзи не верују да езотерично значење поништава или нужно укида егзотерично. Хамза бин Али оповргава такве тврдње наводећи да ако је езотерично тумачење тахаре (чистоће) чистоћа срца и душе, то не значи да особа може одбацити своју физичку чистоту, јер је намаз бескорисан ако је особа неистинита у свом говору и да се езотерично и егзотерично значење допуњују. 

Седам друских прописа

Друзи следе седам моралних прописа или дужности које се сматрају сржом вере. Седам друских правила су: 

1. Истинитост у говору и истинитост језика.
2. Заштита и узајамна помоћ браћи по вери.
3. Одрицање од свих облика некадашњег обожавања (конкретно, неважећих веровања) и лажног веровања.
4. Одбацивање ђавола (Иблис) и свих сила зла (преведено са арапског тогхијан, што значи "деспотизам").
5. Исповедање јединства Божијег.
6. Пристајање на Божја дела ма каква она била.
7. Апсолутно потчињавање и покорност Божјој божанској вољи и тајно и јавно.

Такија

Обичај који компликује њихов идентитет је такија — прикривање својих веровања када је потребно — који су усвојили из исмаилизма и езотеричне природе вере, у којој се многа учења држе у тајности. Ово се ради како би се религија сачувала од оних који још нису спремни да прихвате учење и због тога би их могли погрешно разумети, као и да би се заштитила заједница када је у опасности. Неки тврде да су муслимани или хришћани како би избегли прогон; неки не. Друзи у различитим државама могу имати радикално различите стилове живота.

Теофанија

Хамза ибн Али ибн Ахмед се сматра оснивачем Друза и главним аутором рукописа Друза. Он је објавио да је Бог постао човек и узео облик човека. Ал-Хаким би-Амр Алах је важна личност у вери Друза чији га је истоимени оснивач ад-Дарази прогласио инкарнацијом Бога 1018. године.

Пророштво

Препознавање пророка у религији Друза подељено је у три врсте поткатегорије, на саме пророке (натик), њихове ученике (асас) и сведоке њихове поруке (хуџа).

Број 5 садржи неизречени значај унутар вере Друза; верује се да велики пророци долазе у групама од по пет. У доба старих Грка, ових пет су представљали Питагора, Платон, Аристотел, Парменид и Емпедокле. У првом веку, петорицу су представљали Исус Христос, Јован Крститељ, Свети Матеј, Свети Марко и Свети Лука. У време оснивања вере, петорица су били Хамза ибн Али ибн Ахмед, Мухамед ибн Вехб ал-Кураши, Абу'л-Хајр Салама ибн Абд ал-Вахаб ал-Самури, Исмаим ибн Мухамд и Таим Ал-Муктана Баха'удин.

Друска традиција поштује и поштује Хамзу ибн Али Ахмеда и Салмана Персијанца као „менторе“ и „пророке“, за које се верује да су реинкарнације монотеистичке идеје. 

Друга веровања

Друзи дозвољавају развод, иако се то обесхрабрује, а обрезивање није неопходно. Отпадништво је забрањено, и обично имају верске службе четвртком увече. Друзи следе сунитски ханефијски закон о питањима о којима њихова вера нема посебне одлуке. 

Формално богослужење Друза ограничено је на недељне састанке четвртком увече, током којих се сви чланови заједнице окупљају да разговарају о локалним питањима пре него што они који нису упућени у тајне вере (џухал, или незналице) буду отпуштени, а они који су "укал" или "просветљени" (они малобројни иницирани у светим књигама Друза) остају да читају и проучавају. 

РЕЛИГИЈСКИ СИМБОЛИ

Друзи стриктно избегавају иконографију, али користе пет боја („Пет граница“ خمس حدود хамс худуд) као верски симбол: зелену, црвену, жуту, плаву и белу. Исмаил ат-Тамими (умро 1030) је навео пет граница у Посланици свеће (рисалат аш-шам'а) као:

• Прва граница: Хамза Ибн Али (حمزة ابن علي ابن احمد) (или Исус према другим изворима) 
• Друга граница: Исмаил ибн Мухамед ибн Хамед ат-Тамими (Исмаил ат-Тамими) (اسماعيل ابن محمد بن حامد التميمي)
• Трећа граница: Мухамед ибн Вахб (محمد ابن وهب)
• Четврта граница (ас-Сабик): Салама ибн абд ал-Вахаб (سلامة ابن عبد الوهاب)
• Пета граница (ал-лахик): Али ибн Ахмед ас-Самуки (علي ابن احمد السموقي)

Свака од боја које представљају пет граница односи се на метафизичку моћ звану хад, буквално "граница", као у разликама које раздвајају људе од животиња, или моћи које људе чине животињским телом. Сваки хад је означен бојама на следећи начин:

• Зелена за ʻАкл "Универзални ум/Интелигенција/Нус",
• Црвена за Нафс "Универзална душа/Анима мунди",
• Жута за Калима "Реч/Логос",
• Плаво за Сабик (السابق) "предњи/потенцијал/узрок/преседан", први интелект.
• Бела за ал-лахик (اللاحق) "задњи/будући/ефекат/иманенција".

Ум генерише qualia и даје свест. Душа отеловљује ум и одговорна је за трансмиграцију и карактер. Реч, која је атом језика, комуницира qualia између људи и представља платонске форме у чулном свету. Сабик и тали је способност сагледавања и учења из прошлости и планирања будућности и предвиђања .

Боје могу бити распоређене у вертикално опадајуће пруге (као застава), или петокрака звезда. Пруге су дијаграмски рез сфера у неоплатонској филозофији, док петокрака звезда оличава златни пресек, фи, као симбол умерености и живота умерености.

Молитвени домови и света места

Јоторово светилиште и храм Друза у Хитину, северни Израел

Света места Друза су археолошка налазишта важна за заједницу и повезана са верским празницима; најистакнутији пример је Наби Шуајб, посвећен Јотору, који је централна личност друске религије. Друзи ходочасте на ово место на празник Зијарат ал-Наби Шуајб. 

Молитвена кућа Друза у Далијат ал-Кармелу, Израел

Једна од најважнијих карактеристика села Друза које има централну улогу у друштвеном животу је хилва или халват — кућа молитве, повлачења и верског јединства. Халват може бити познат као меџлис на локалним језицима. 

Други тип верског светилишта је онај који се повезује са годишњицом неког историјског догађаја или смрти пророка. Ако је маузолеј, Друзи га зову мазар, а ако је светилиште зову га макам. Света места постају важнија за заједницу у временима невоља и несрећа. Светиње Друза су расуте по разним селима, на местима где су заштићене и о којима се брине. Има их у Сирији, Либану и Израелу. 

ПОСВЕЋЕНИЦИ И „НЕУКИ” ЧЛАНОВИ

Друз шејх (ʻуккал) у религиозној одећи

Друзи не признају никакву верску хијерархију. Као такво, не постоји „друско свештенство“. Оних неколико иницираних у светим књигама Друза зову се ʿуккал, док се „неуки“, редовни чланови групе зову џуххал. 

С обзиром на строге религиозне, интелектуалне и духовне захтеве, већина Друза није иницирана и могли би се назвати ал-Џуххал (جهال), буквално „незналице“, али се у пракси односи на неинициране Друзе. Међутим, Друзи ретко користе тај термин. Тим Друзима није дозвољен приступ светој литератури Друза нити им је дозвољено да присуствују започетим верским састанцима ʻуккала. "Џуххал" су велика већина заједнице Друза. Кохезивност и честа друштвена интеракција међу заједницама, међутим, омогућавају већини Друза да имају представу о својим широким етичким захтевима и имају неки осећај од чега се састоји њихова теологија (иако често мањкава).

Иницирана религиозна група, која укључује и мушкарце и жене (мање од 10% становништва), назива се ал-ʻУккал (عقال „Посвећени упућени“). Можда се другачије облаче, а можда и не, иако већина носи ношњу која је била карактеристична за планинске људе у претходним вековима. Жене се могу одлучити да носе ал-мандил, лабави бели вео, посебно у присуству других људи. Носе ал-мандил на глави да покрију косу и омотају је око уста. Носе црне кошуље и дуге сукње које им покривају ноге до чланака. Мушкарци ʻуккал често имају бркове и носе тамне левантинско-турске традиционалне хаљине, зване ширвал, са белим турбанима који се разликују у зависности од старешине ʻуккала. Традиционално су жене Друзи играле важну улогу и друштвено и религиозно унутар заједнице. 

Ал-ʻуккали имају једнака права као ал-Џуххал, али успостављају хијерархију поштовања засновану на верској служби. Најутицајнији од ал-ʻуккала постају ајавид, признате верске вође, а из ове групе су духовне вође Друза. Док шејха ал-Акла, који је званична позиција у Сирији, Либану и Израелу, бира локална заједница и служи као шеф верског већа Друза, судије из верских судова Друза се обично бирају на ову функцију. За разлику од духовних вођа, ауторитет шејха ал-ʻАкла је ограничен на земљу у којој је изабран, иако су у неким случајевима духовни вође изабрани на ову позицију. 

Друзи верују у јединство Бога и често су познати као "народ монотеизма" или једноставно "монотеисти". Њихова теологија има неоплатонски поглед на то како Бог ступа у интеракцију са светом кроз еманације и слична је неким гностичким и другим езотеријским сектама. Филозофија Друза такође показује суфијске утицаје. 

Принципи Друза се фокусирају на поштење, лојалност, синовску побожност, алтруизам, патриотску жртву и монотеизам. Они одбацују никотин, алкохол и друге дроге, а често и конзумацију свињетине (важи за уккале и не нужно за џуххале). Друзи одбацују полигамију, верују у реинкарнацију и нису обавезни да поштују већину верских ритуала. Друзи верују да су ритуали симболични и да имају индивидуалистички ефекат на особу, због чега су Друзи слободни да их изводе, или не. Заједница слави Курбан-бајрам, међутим, који се сматра њиховим најзначајнијим празником иако је њихов облик поштовања другачији у поређењу са оним код већине муслимана. 

КУЛТУРА

Израелска породица Друза у верској одећи у посети Гамли.

Религиозни живот просечног Друза („џуххал“) врти се око веома малог броја догађаја – рођења и обрезивања, веридби и венчања, смрти и сахране – и лишен је посебних друских молитви или богослужења. 

Брак ван друске вере је забрањен, и ако се Друз ожени не-Друзом, може бити изопштени и маргинализовани од стране њихове заједнице. Пошто партнер који није Друз не може да пређе у веру Друза, пар не може имати децу Друзе, јер се вера Друза може пренети само рођењем од два родитеља Друза. 

Друзи нашироко практикују обрезивање. Поступак се практикује као културна традиција, и нема верски значај у вери Друза. У вери Друза не постоји посебан датум за овај чин: мушка одојчад Друза обично се обрезују убрзо након рођења, међутим нека остају необрезана до десете године или више. Неки Друзи не обрезују своју мушку децу и одбијају да поштују ову „уобичајену муслиманску праксу“. 

Језик

Матерњи језик Друза у Сирији, Либану и Израелу је левантски арапски осим оних који су рођени и живе у друској дијаспори као што је Венецуела, где се арапски није учио нити се говорио код куће. Арапски дијалекат Друза, посебно у руралним областима, често се разликује од других регионалних арапских дијалеката. Друски арапски дијалект се разликује од других по задржавању фонема /к/, чија је употреба од стране Друза посебно истакнута у планинама, а мање у урбаним срединама.

Друзи грађани Израела су арапски по језику и култури, а лингвистички гледано, већина њих течно говори двојезично, говорећи и централно-севернолевантски арапски дијалект и хебрејски. У домовима и градовима Друза арапских земаља у Израелу, примарни језик који се говори је арапски, док су неке хебрејске речи ушле у колоквијални арапски дијалект. Често користе хебрејске знакове за писање свог арапског дијалекта на мрежи.

Кухиња

Жена Друз прави Друз питу у Исфији, Израел

Друска кухиња је слична другим кухињама Леванта и богата је житарицама, месом, кромпиром, сиром, хлебом, интегралним житарицама, воћем, поврћем, свежом рибом и парадајзом. Можда најизразитији аспект друске и левантинске кухиње је мезе укључујући табуле, хумус и баба гануш. Кибе наје је такође популарно мезе међу Друзима. Остала позната храна међу Друзима су фалафел, сфиха, шаварма, долма, кибех, куса махши, шишбарак, мухамара и муџадара. Друз пита је пита пуњена лабнехом (густим јогуртом) и преливена маслиновим уљем и заатаром и веома је популарна у Израелу. Ал-Мелех је популарно јело међу Друзима у региону Хауран (гувернорат Ас-Сувајда), кувано у експрес лонцу и сервирано на огромним специјалним тањирима на венчањима, празницима и другим посебним приликама. Састоји се од булгур пшенице уроњене у гхи са јагњетином и јогуртом, а сервира се топло са прженим кибеом и поврћем. 

Из разлога који су остали нејасни, јело Мулухија је забранио Фатимидски калиф Ал-Хаким би-Амр Алах негде током своје владавине (996–1021). Док је забрана на крају укинута након завршетка његове владавине, Друзи, који високо поштују Ал-Хакима и дају му квази-божански ауторитет, настављају да поштују забрану и не једу мулухију било које врсте.

Мате (на левантинском арапском, متة) је популарно пиће које су конзумирали Друзи које су на Левант донели сиријски мигранти из Аргентине у 19. веку. Мате је направљена стрмим сушеним листовима јужноамеричке биљке јерба мате у топлој води и послужује се са металном сламком. Мате је често прва ствар која се сервира приликом уласка у дом Друза. То је друштвено пиће и може се делити између више учесника. После сваког испијања метална сламка се чисти лимуновом кором. Традиционалне грицкалице које се једу са матеом укључују суво грожђе, орашасте плодове, суве смокве, кексе и чипс. 

ДРУЗИ И ДРУГЕ РЕЛИГИЈЕ

Однос са муслиманима

Вера Друза се често класификује као огранак исмаилизма; иако се према различитим научницима вера Друза „значајно разликује од ислама, и сунита и шиита“. Иако се вера првобитно развила из исмаилитског ислама, већина Друза се не идентификују као муслимани, и не прихватају пет стубова ислама. Историчар Дејвид Бриер дефинише Друзе као гулате исмаилизма, пошто су преувеличали култ халифе ал-Хакима би-Амра Алаха и сматрали га божанским; он такође дефинише Друзе као религију која је одступила од ислама. Такође је додао да као резултат овог одступања, вера Друза „изгледа различита од ислама као што је ислам од хришћанства или хришћанство од јудаизма“. 

Историјски гледано, однос између Друза и муслимана карактерисао је интензиван прогон. Друзи су често искусили прогон од стране различитих муслиманских режима као што су шиитски Фатимидски калифат, Мамелуци, сунитско Османско царство, и Османски Египат. Прогон Друза је укључивао масакре, рушење друских молитвених домова и светих места, и присилни прелазак на ислам. Ти акти прогона су имали за циљ да искорене целу заједницу према наративу Друза. У последње време, грађански рат у Сирији, који је почео 2011. године, видео је прогон Друза од стране исламских екстремиста. 

Пошто су Друзи произашли из ислама и деле одређена веровања са исламом, њихов став о томе да ли је то посебна религија или секта ислама је понекад контроверзан међу муслиманским научницима. Друзи се не сматрају муслиманима од стране оних који припадају ортодоксним исламским школама мишљења. Ибн Тајмија, истакнути муслимански учењак мухадис, одбацио је Друзе као немуслимане, а његова фетва је цитирала да Друзи: „Нису на нивоу ′Ахл ал-Китаб (Људи књиге) нити мушрикин (многобошци), они су из најзаступљенијих куфара (неверника)... Њихове жене могу бити узете као робови и њихова имовина се може одузети... да буду убијани кад год буду пронађени и проклети како је описано... Обавезно је убити њихове учењаке и верске личности како не би довели друге у заблуду“, што би у том окружењу легитимисало насиље над њима као отпадницима. Османско царство се често ослањало на Ибн Тајмијину верску пресуду да би оправдало прогон Друза. Насупрот томе, према Ибн Абидину, чије се дело Радд ал-Мухтар 'ала ал-Дурр ал-Мукхтар и данас сматра ауторитативним текстом ханефијског фикха, Друзи нису ни муслимани ни отпадници. 

Године 1959. у екуменском потезу који је покренуо напор египатског председника Гамала Абдела Насера ​​да прошири своју политичку привлачност након успостављања Уједињене Арапске Републике између Египта и Сирије 1958. године исламски научник Махмуд Шалтут са Универзитета Ал Азхар у Каиру је Друзе класификовао као муслимане, иако већина Друза себе више не сматра муслиманима. Фетва проглашава да су Друзи муслимани јер рецитују двоструку шахаду, верују у Куран и монотеизам и не противе се исламу речју или делом. Ову фетву нису прихватили сви у исламском свету, многи различити учењаци су тврдили да Друзи рецитују шахаду као облик такије; из предострожности прикривања или порицања религиозног уверења и праксе пред прогоном. Неке секте ислама, укључујући све шиитске деноминације, не признају верски ауторитет Универзитета Ал Азхар, оне које понекад доводе у питање верски легитимитет Шалтутове фетве јер је издата из политичких разлога, пошто ју је Гамал Абдел Насер видео као средство да шири своју привлачност и утицај по целом арапском свету. 

Године 2012., због скретања ка салафизму у Ал-Азхару и уздизања Муслиманске браће у египатско политичко вођство, декан Факултета за исламске студије у Ал-Азхару издао је фетву која се снажно супротставља фетви из 1959. године. 

Гроб Шуајба (Јотора) у близини Хитина, Израел: обе религије поштују Шуајба.

Обе религије поштују Шуајба и Мухамеда: Шуајб (Јотор) је поштован као главни пророк у религији Друза, а у исламу се сматра Божјим пророком. Муслимани сматрају Мухамеда коначним и најважнијим пророком којег је Бог послао, а за Друзе, Мухамед је уздигнут као један од седам пророка које је Бог послао у различитим периодима историје. 

У погледу религијског поређења, исламске школе и огранци не верују у реинкарнацију, што је најважније начело вере Друза. Ислам учи даву, док Друзи не прихватају преобраћенике у њихову веру. Брак ван вере Друза је реткост и снажно се не препоручује. Исламске школе и огранци дозвољавају развод и дозвољавају мушкарцима да буду у браку са више жена, супротно ставовима Друза о моногамном браку и без дозвољавања развода. Разлике између исламских школа и огранака и Друза укључују њихово веровање у теофанију, Хамза ибн Али ибн Ахмед се сматра оснивачем Друза и примарним аутором друзских рукописа; он је објавио да је Бог постао човек и да је узео облик човека у лику Ал-Хаким би-Амр Алаха. Унутар ислама, међутим, такав концепт теофаније је порицање монотеизма.

Вера Друза укључује неке елементе ислама, и других верских уверења. Друски свети текстови укључују Куран и Посланице мудрости (расаил ал-хикма رسايل الحكمة). Заједница Друза слави Курбан-бајрам као свој најзначајнији празник; иако је њихов облик поштовања другачији у поређењу са оним код већине муслимана. Вера Друза не следи шеријат нити било који од пет стубова ислама осим рецитовања шахаде. Научници тврде да Друзи рецитују шахаду како би заштитили своју религију и сопствену безбедност, и да би избегли прогон од стране муслимана.

Однос са хришћанима

Хришћанска црква и друска халва у Шуфу. Историјски Друзи и хришћани у планинама Шуф живели су у потпуној слози.

Хришћанство и Друзи су аврамске религије које деле историјску традиционалну везу са неким великим теолошким разликама. Две вере деле заједничко место порекла на Блиском истоку и себе сматрају монотеистичким. Однос између Друза и хришћана је у великој мери окарактерисан складом и мирним суживотом. Пријатељски односи између две групе су преовладавали током већег дела историје, иако постоји неколико изузетака, укључујући грађански сукоб из 1860. године на планини Либан и Дамаску. Конверзија Друза у хришћанство је била уобичајена пракса у региону Леванта. Током векова, један број Друза је прихватио хришћанство, као што су неки чланови династије Шихаб, као и клан Аби-Лама. 

Контакт између хришћанских заједница (чланова Маронита, православних, мелкитских и других цркава) и унитаристичких Друза довео је до присуства мешовитих села и градова на планини Либан, у Шуфу, Џабал ал-Друзи, Галилеји, планини Кармел и Голанској висоравни. Маронитски католици и Друзи су основали модерни Либан почетком осамнаестог века, кроз систем управљања и друштвени систем познат као „дуализам Маронита и Друза“ у Мутасарифату планине Либан. 

С лева на десно: становник планине хришћанин из Захлеа, становник планине хришћанин из Згарте и либански Друз у традиционалној одећи (1873).

Доктрина Друза учи да хришћанство треба да буде „цењено и хваљено“ јер се писци Јеванђеља сматрају „носиоцима мудрости“. Вера Друза укључује неке елементе хришћанства, поред усвајања хришћанских елемената у Посланицама мудрости. Потпуни друски канон или Друзи списи (Посланице мудрости) обухватају Стари завет, Нови завет, Куран и филозофска дела Платона и дела на која је утицао Сократ међу делима других религија и филозофа. Вера Друза показује утицај хришћанског монаштва, између осталих верских пракси.

У погледу религијског поређења, главне хришћанске деноминације не верују у реинкарнацију или трансмиграцију душе, за разлику од Друза. Евангелизам се широко сматра централним за хришћанску веру, за разлику од Друза који не прихватају преобраћенике. Брак ван вере Друза је реткост и снажно се не препоручује. Сличности између Друза и хришћана укључују и сличности у њиховом виђењу моногамног брака, као и забране развода и поновног брака, поред веровања у јединство Бога и теофаније. 

Ни главне хришћанске деноминације ни Друзи не захтевају обрезивање мушкараца иако се мушко обрезивање обично практикује у многим претежно хришћанским земљама и многим хришћанским заједницама, и практикује се у Коптском хришћанству, Етиопској православној цркви и Еритрејској православној цркви Тевахедо као обред прелаза. Обрезивање мушкараца је такође широко практиковано од стране Друза, али као културна традиција, пошто обрезивање нема религиозни значај у вери Друза. 

Друски макам Ал-Масих (Исус) у провинцији Ас-Суваида. Обе религије поштују Исуса. 

Обе вере дају истакнуто место Исусу. У хришћанству, Исус је централна фигура, виђен као месија. За Друзе, Исус је важан Божји пророк, међу седам пророка (укључујући Мухамеда) који су се појављивали у различитим периодима историје. Друзи поштују Исуса „син Јосифа и Марије “ и његова четири ученика, који су написали Јеванђеља. Према рукописима Друза, Исус је највећи имам и инкарнација крајњег разума (Акл) на земљи и првог космичког принципа (Хадд), и сматрају Исуса и Хамзу ибн Алија инкарнацијама једна од пет великих небеских сила, које чине део њиховог система. У традицији Друза, Исус је познат под три наслова: Прави Месија (ал-Масих ал-Хак), Месија свих народа (Масих ал-Умам) и Месија грешника. То је због веровања да је Исус пренео праву поруку Јеванђеља, вере да је он Спаситељ свих народа и веровања да нуди опроштење. 

Обе религије поштују Јована Крститеља, Светог Георгија, Илију, Луку Јеванђелисту, Јова и друге уобичајене личности. Ликови у Старом завету као што су Адам, Ноје, Аврам, Мојсије и Јотор сматрају се важним Божјим пророцима у вери Друза, међу седам пророка који су се појављивали у различитим периодима историје. 

Однос са Јеврејима

Макам Ал-Хидр у Кафр Јасифу

Однос између Друза и Јевреја био је контроверзан, а антисемитски материјал је садржан у друској литератури као што су Посланице мудрости; на пример, у посланици која се приписује једном од оснивача друзизма, Баха ал-Дин ал-Муктани, вероватно написаној негде између 1027. и 1042. године, оптужио је Јевреје да су разапели Исуса. С друге стране, Бењамин из Туделе, јеврејски путник из 12. века, истакао је да Друзи одржавају добре трговачке односе са Јеврејима у близини, а према њему то је било зато што су Друзи волели јеврејски народ. Ипак, Јевреји и Друзи су живели изоловани једни од других, осим у неколико мешовитих градова као што су Деир ал-Камар и Пекиин. Синагога Деир ел Камар изграђена је 1638. године, током османске ере у Либану, да би служила локалном јеврејском становништву, од којих су неки били део непосредног окружења Друза емира Фахр-ал-Дина II.

До сукоба између Друза и Јевреја долази током борбе за власт Друза на планини Либан, јеврејска насеља у Галилеји као што су Сафад и Тиберијада су уништили Друзи 1660. године. Током побуне Друза против владавине Ибрахим-паше од Египта, јеврејску заједницу у Сафаду напали су побуњеници Друзи почетком јула 1838. године, а насиље над Јеврејима је укључивало пљачку њихових домова и скрнављење њихових синагога. 

Олифантска кућа у Далијат ал-Кармелу

Током британског мандата за Палестину, Друзи нису прихватили растући арапски национализам тог времена нити су учествовали у насилним сукобима са јеврејским имигрантима. Године 1948. многи Друзи су се добровољно пријавили за израелску војску и ниједно друско село није уништено или трајно напуштено. Од успостављања државе Израел, Друзи су демонстрирали солидарност са Израелом и дистанцирали се од арапског и исламског радикализма. Држављани Израелски Друзи служе у Израелским одбрамбеним снагама. Партнерство Јевреја и Друза се често називало „заветом крви“ (хебрејски: ברית דמים, брит дамим) у знак признања заједничког војног јарма који су два народа носила ради безбедности земље. Од 1957. године, израелска влада је формално признала Друзе као засебну верску заједницу, и дефинисани су као посебна етничка група у пописној регистрацији израелског Министарства унутрашњих послова. Израелски Друзи себе не сматрају муслиманима и виде своју веру као засебну и независну религију. У поређењу са другим израелским хришћанима и муслиманима, Друзи мање наглашавају арапски идентитет и више се идентификују као Израелци. Међутим, они су били мање спремни за личне односе са Јеврејима у поређењу са израелским муслиманима и хришћанима.

У погледу религијског поређења, научници сматрају јудаизам и веру Друза етнорелигијским групама, обе практикују ендогамију и обе типично не прозелитизирају. Веровање у реинкарнацију (гилгул) постоји у неким правцима јудаизма под утицајем кабале, као што је хасидски јудаизам, али га одбацују главне јеврејске деноминације (реформски јудаизам, конзервативни јудаизам и ортодоксни јудаизам). Ликови у хебрејској Библији као што су Адам, Ноје, Аврам и Мојсије сматрају се важним Божјим пророцима у вери Друза, међу седам пророка који су се појављивали у различитим периодима историје. Обе религије поштују Илију, Јова и друге уобичајене личности. У хебрејској Библији Јотор је био Мојсијев таст, кенетски пастир и мадијански свештеник. Јотор из Мадијана сматра се претком Друза који га поштују као свог духовног оснивача и главног пророка.

ПОРЕКЛО

Етничко порекло

Арапска хипотеза

Вера Друза проширила се на многа подручја на Блиском истоку, али већина модерних Друза своје порекло може пратити од Вади ал-Тајма у јужном Либану, који је назван по арапском племену Тејм Алах (или Таим Аллат) које, према исламском историчару ал-Табарију, први пут је дошло са Арапског полуострва у долину Еуфрата где су били христијанизовани пре њихове миграције у Либан. Чини се да многе од друских феудалних породица, чије су генеалогије сачувала два модерна сиријска хроничара Хајдар ал-Шихаби и Ахмед Фарис ал-Шидијак, такође указују у правцу овог порекла. Арапска племена су емигрирала преко Персијског залива и зауставила се у Ираку на свом путу који ће их касније одвести у Сирију. Прва феудална породица Друза, Танухиди, која је стекла име у борби против крсташа, била је, према Хајдару ал-Шихабију, арапско племе из Месопотамије где је заузимало положај владарске породице и очигледно је христијанизовано. 

Путници попут Нибура и научници као што је Макс фон Опенхајм, несумњиво понављајући популарно веровање Друза о сопственом пореклу, класификовали су их као Арапе.

Друзи као мешавина западноазијских племена

У издању Енциклопедије Британике из 1911. године стоји да су Друзи „мешавина избегличких група, у којима углавном преовладавају Арапи, накалемљени на изворну планинску популацију арамејске крви“. 

Итурејанска хипотеза

Према савременој јеврејској литератури, Друзи, које је 1165. године посетио и описао Бењамин из Туделе, представљени су као потомци Итурејана, арапског племена Исмаилита, које је живело у северним деловима Голанске висоравни током хеленистичког и римског периода. Реч Друзи, у раном хебрејском издању његових путовања, појављује се као Догзијин, али је јасно да је то грешка писара.

Археолошке процене региона Друза такође су предложиле могућност да Друзи потичу од Итурејанаца, који су насељавали планину Либан и Голанску висораван у касној класичној антици, али њихови трагови бледе у средњем веку.

Генетика

Либански хришћани и Друзи постали су генетски изолат у претежно исламском свету. 

У студији варијанти АСПМ гена из 2005. године, Мекел-Бобров и сарадници открили да израелски Друзи из региона планине Кармел имају међу највишом стопом новоразвијене АСПМ-хаплогрупе Д, са 52,2% појављивања алела старог око 6.000 година. 

ДНК студија из 2004. године је показала да су израелски Друзи изузетни по високој учесталости (35%) мушкараца који носе Y-хромозомску хаплогрупу Л, што је иначе неуобичајено на Блиском истоку. Ова хаплогрупа потиче из праисторијске Јужне Азије и проширила се из Пакистана у јужни Иран. Студија из 2008. године на већим узорцима показала је да Л-М20 у просеку износи 27% на друској планини Кармел, 2% код галилејских Друза, 8% код либанских Друза, а није пронађен у узорку од 59 сиријских Друза.

Круцијани је 2007. године пронашао Е1б1б1а2 (Е-В13) [подкладу Е1б1б1а (Е-М78)] у високим нивоима (>10% мушке популације) у лозама Киприота и Друза. Недавне анализе генетског груписања етничких група су у складу са блиским односом предака између Друза и Кипрана, а такође су идентификоване сличности са општом сиријском и либанском популацијом, као и са главним јеврејским поделама (Ашкенази, Сефарди, ирачки и марокански Јевреји).

Такође, нова студија је закључила да Друзи имају изузетну разноликост митохондријалних ДНК линија које су се, чини се, одвојиле једна од друге пре хиљадама година. Али уместо да се распрше широм света након њиховог раздвајања, читав низ лоза се и даље може наћи у популацији Друза. 

Истраживачи су приметили да села Друза садрже упечатљив опсег високе фреквенције и велике разноликости X хаплогрупе, што сугерише да ова популација пружа увид у прошли генетски пејзаж Блиског истока у време када је X хаплогрупа била распрострањенија. 

Ови налази су у складу са усменом традицијом Друза која тврди да присталице вере потичу из различитих родова предака који се протежу десетинама хиљада година уназад. Анализа Торинског покрова показује значајне трагове митохондријалне ДНК јединствене за заједницу Друза. 

Студија из 2008. објављена о генетској позадини друзских заједница у Израелу показала је веома хетерогено родитељско порекло. Узорковано је укупно 311 израелских Друза: 37 са Голанске висоравни, 183 из Галилеје и 35 са планине Кармел, као и 27 имиграната Друза из Сирије и 29 из Либана. Истраживачи су пронашли следеће фреквенције Y-хромозомских и МтДНК хаплогрупа: 

• Планина Кармел: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
• Галилеја: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
• Голанска висина: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
• Либан: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
• Сирија:  J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
• Учесталости хаплогрупа МтДНК мајке: H 32%, X 13%, K 12.5%, U 10 %, T 7.5%, HV 4.8 %, J 4.8%, I 3.5%, pre HV 3%, L2a3 2.25%, N1b 2.25%, M1 1.6%, W 1.29%.

Према студији из 2015. године, Друзи имају у великој мери сличан геном са блискоисточним Арапима, али се нису венчавали ван својих кланова 1000 година, а породице Друза из различитих региона деле међусобну сличност која их разликује од других популација Блиског истока.

Студија из 2016. заснована на тестирању узорака Друза у историјском региону Сирије, у поређењу са древним људима (укључујући Анадолске и Јерменске), и на алату Географске структуре становништва (ГПС) претварањем генетских удаљености у географске удаљености, закључила је да би Друзи могли да буду пореклом са планина Загрос и околине језера Ван у источној Анадолији, а затим су касније мигрирали на југ да би се населили у планинским пределима Сирије, Либана и Израела. 

Студија из 2020. о остацима популација Хананита (јужни Левант из бронзаног доба) указује на значајан степен генетског континуитета у популацијама Леванта који тренутно говоре арапски (укључујући Друзе, Либанце, Палестинце и Сиријце), као и у већини јеврејских група (укључујући Јевреји Сефарди, Јевреји Ашкенази, Јевреји Мизрахи и Јевреји Магреба) из популација Леванта из бронзаног доба, сугеришући да све горепоменуте групе потичу са више од половине свог укупног порекла (атДНК) од хананских/левантинских популација из бронзаног доба, иако са различитим изворима и степеном примеса из различитих популација домаћина или инвазивних популација у зависности од сваке групе.

У анализи главне компоненте студије из 2014. године, Друзи су се налазили између Либанаца и Јевреја Мизрахи. У ПЦА студији из 2021. Друзи су били блиски Либанцима и део су веће групе Левант-Ирак.