Праисторијско доба - 3500. п.н.е.

3500. п.н.е. - 3000 п.н.е.

Чини се да се цивилизација развијала истовремено у четири различита дела света, у сваком случају у долини дуж главног речног система. У Египту и Месопотамији (Сумер), цивилизација се развила око река Нил и Тигрис/Еуфрат. У Индији се цивилизација везује за реку Инд, а у Кини се развила дуж Жуте реке. Египат и Месопотамија, међутим, имају извесну предност у нашем разматрању, пошто је успон њихове цивилизације био праћен развојем писања, а за собом су оставили обимне делове писаних текстова који дају далеко детаљније слике тока догађаја. Индији, напротив, недостаје такав писани запис. Дакле, док Индија полаже право на древну историју која је савремена и чак претходила историји остатка Азије и света, историчарима недостаје документација помоћу које би поново створили преглед развоја Индије.

Због релативно заштићеног положаја Египта, са пустињом и делтом Нила који представљају значајне препреке за све потенцијалне освајаче, Египат је имао далеко већу стабилност током дужег временског периода него његов месопотамски парњак, чија је историја стална прича о успону и паду једног краљевства и царства за другим. У исто време, записи исписани на камену показали су се трајнијим како су узастопне династије долазиле на власт, а преживели су записи чак и о најпрезренијим владарима које су наследници покушавали да избришу из историјског сећања. Тако Египат пружа најпотпунији континуирани наратив историје старог света, и за потребе овог прегледа формира хронолошки костур са којим су друге културе повезане.

Египат излази из праисторије полако пред крај четвртог миленијума пре нове ере са уједињењем Горњег и Доњег Египта од стране фараона којег на различите начине називамо Менес или Нармер, првог појединца кога можемо именовати и разликовати као историјског актера. С обзиром на његову улогу оснивача земље, он је такође постао предмет разних митских прича и био је заслужан за достигнућа која су вероватно направили други. Док је одвајање историје од легенде и даље тешко, појављивање Менеса на историјској сцени остаје важан догађај.

3000. п.н.е. - 2601. п.н.е.

Како почиње трећи миленијум пре нове ере, многе племенске културе почињу да се развијају у веће мултиплеменске/вишеградске културе које историчари називају „цивилизацијом“. У Месопотамији, Сумер почиње да доминира долинама река Тигра и Еуфрата и постаје модел из којег ће настати низ краљевстава дуж различитих делова долине. У Кини је време легендарног Жутог цара. Индија је вероватно најмање позната и велики део њеног порекла још увек чека на откривање археолошких налазишта која ће потпуније отворити њену историју.

Египатска историја постаје чвршћа са развојем погребне културе и подизањем мастабе, препирамидалних гробница у које су били смештени фараони и њихова имовина док су започињали своје путовање у загробни живот. Веровања и поступци који окружују почетак и крај живота појединца су инхерентно религиозни, постављајући питања о људском пореклу и судбини која су саставни део верске потраге. Еволуција мастабе у пирамиду постала је маркер којим су египтолози означили прву историјску еру египатског живота, Старо краљевство, када су фараони изградили културу у којој је спектар божанстава играо кључну улогу, божанстава са којима су фараони надали да ће провести свој живот када им се заврши земаљско постојање.

Оснивањем Треће династије, египатска култура прави нови корак напред, а на историјску позорницу ступају људи осим фараона, међу којима нико није истакнутији од мудраца и астролога Имхотепа, архитекте фараона. Од ове тачке, историчари почињу да идентификују односе између различитих историјских актера и ствари које чине историју узбудљивом – романсе, пријатељства, интриге, лојалности и издаје – почињу да се појављују.

Египатска религија ће се развијати како се многе локалне религије спајају у општи систем, а божанства којима су додељене сличне функције буду спојена, уздигнута или изгубљена. У целини, супротстављене приче (као што су извештаји о пореклу Земље и човечанства) се посматрају као комплементарне и допунске, а не контрадикторне, и стога имају тенденцију да опстану кроз време.

Изградња египатских пирамида (2700–1514 п.н.е.)

2600. п.н.е. - 2101. п.н.е.

Док Египат и Месопотамија настављају да доминирају причом о људској историји и извештајима о настанку и еволуцији њихових религија, борбе за стварање цивилизације почеле су да се појављују свуда. На острву Малта, на пример, већ се развила најимпресивнија мегалитска култура.

У Египту се култ мртвих веома проширио, барем међу елитним елементима друштва. Последња половина трећег миленијума пре нове ере је ера великих пирамида, иако додатне информације о највећем градитељу пирамида, Куфуу, остају релативно ретке. У Месопотамији се наставља успон и пад краљевстава, обележен средином миленијума уздизањем Ура близу онога што је у то време било ушће реке Еуфрат. Ур је стекао извесну славу на Западу као место рођења библијског патријарха Аврама. За кратак период на крају трећег миленијума, Ур ће заменити Мемфис у Египту, као највећи град на свету са око 65.000 становника.

Вероватно најважније царство касног трећег миленијума је Акадско, које је на свом врхунцу доминирало долинама Тигра и Еуфрата од Сирије до Персијског залива. Прво ће се појавити након освајања свог оснивача Саргона (2334–2279. п.н.е.), али је потом пропало средином 22. века.

У међувремену, на Британским острвима, мегалитска култура која је кулминирала тако импресивним споменицима као што је Клава Каирн у близини данашњег Инвернеса и најпознатијег у Стоунхенџу, је јачала. У Америци се прва неолитска култура појавила у данашњем Перуу. Друге културе ће се појављивати век по век дуж пацифичке обале Јужне Америке.

Око 20. века пре нове ере, древне културе су почеле да додају астрономски значајна поравнања мегалитским локалитетима у Европи. Када су научници открили ову чињеницу у каснијем 20. веку нове ере, она је пружила нови алат за задиркивање информација са бројних праисторијских локалитета широм света. Древни народи су очигледно имали способност да поређају камење како би скренули пажњу на периодично понављајуће небеске догађаје. Докази о таквој генијалности дали су научницима нову процену нивоа интелектуалне и културне софистицираности античког света и пружили су додатне делове информација о њиховом погледу на свет. Научници и историчари, међутим, још увек жуде за неким писаним записима који би отворили најинтригантније аспекте света мишљења који су у основи приступа древних космичким питањима и животу који су организовали из својих одговора.

Владавина Нарам-Сина од Акада (2254–2218 п.н.е.), првог владара који је себе сматрао богом

2100. п.н.е. - 2001. п.н.е.

Крај трећег миленијума пре нове ере је значајан по причама о легендарном сумерском краљу Гилгамешу. Најраније песме у којима се помиње Гилгамеш потичу из последњег века трећег миленијума и биће значајне у наредним вековима, када буду преведене на акадски, а копије се рашире по Месопотамији. Еп о Гилгамешу, поново откривен у модерној ери средином 19. века, имао је далекосежне последице по Запад, постајући важан фактор у тумачењу хебрејских списа. Док Еп о Гилгамешу укључује широк спектар прича у којима јунак комуницира са вишеструким боговима месопотамског пантеона, неколико прича чије теме и заплети резонују са библијским извештајима о Адаму и Еви и о Ноју и потопу сугеришу да је хебрејско предањо можда има корене у старијим месопотамским причама, од којих многе можда нису преживеле до данас.

У међувремену, Египат, који је био подељен у претходним вековима, биће поново уједињен са новом престоницом основаном у Теби. Поновно окупљање је поставило позорницу за настанак храмског комплекса у Карнаку и успон Амона (Амена) на доминантну позицију на врху египатског пантеона, чин који ће умањити, али не и потпуно помрачити раније истакнута божанства. Карнак ће заменити Хијерополис у Доњем Египту као главни верски центар земље, а током онога што египтолози називају Средњим краљевством, скоро сваки фараон ће додати неку структуру од значаја комплексу Карнака.

У југозападној Азији, почетак другог миленијума је време да се персијско краљевство Елам потврди. Са настајућим миленијумом, Еламити, са седиштем у свом главном граду у Сузи, прошириће се у Месопотамију и постати сила са којом треба рачунати у наредним вековима. Подаци о еламској религији су оскудни, иако је познато да је, као и религија суседних држава, била облик политеизма. Бог по имену Кхумбан стајао је на врху еламитског пантеона.

Такође, почетком другог миленијума пре нове ере, рађа се европска цивилизација када Минојци на острву Крит развијају урбано друштво које се одликује градовима који су били организовани око централне палате (што је довело до означавања ове фазе минојског живота као Дворско доба). Током овог периода, Кносос је дошао до изражаја као најважнији политички, верски и церемонијални центар Крита. Како се минојска култура шири на север, кикладска култура ће нестати.

У Америци, културе које су се раније појављивале дуж пацифичке обале Јужне Америке наставиле су своју миграцију на север до обале данашње Венецуеле и Колумбије, а затим на исток дуж карипске обале до Гвајане.

Бронзано доба у Кини се манифестује почетком другог миленијума, вероватно већ у време династије Сја, али свакако у време следеће династије Шанг. Бронзане посуде из ове ере прекривене су натписима у раном облику кинеског писма.

2000. п.н.е. - 1801. п.н.е.

Почетак другог миленијума пре нове ере обележен је у југозападној Азији припитомљавањем свиња. Овај развој догађаја може изгледати неважан, али убрзо су, из разлога који нису сасвим разумљиви, религијски засноване забране у вези са узгојем и конзумирањем свињског меса такође почеле да се шире широм региона. Забране су можда биле везане за покушај суочавања са драматичним климатским променама у региону и пратећим губитком расположивих водних ресурса. У сваком случају, припитомљавање свиња ће постати линија раздвајања између различитих група људи широм региона.

Политички, југозападна Азија ће бити највише погођена инвазијом номадског народа, Амореја, који ће стићи у Месопотамију из земаља на западу (Сирије и Палестине) и, правећи себи место, потиснути бивше становнике у долинама Тигра и Еуфрата. Међутим, права прича о Месопотамији је раст Асирије, малог краљевства у северној Месопотамији које ће постати главни играч на историјској сцени. Ширење Асирије дало је подстицај за долазак Вавилоније на сцену у 18. веку.

Сада донекле изолован од остатка света, Египат се налази на узлазној путањи, 11. династија чини лаку транзицију у 12. династију, која је доминирала релативно стабилним периодом током којег је Египат уживао у плодовима своје пољопривреде и трговине. Просперитет није био видљив нигде више него у верском центру у Карнаку, у близини главног града, који је наставио да расте и шири се. На стабилност египатског живота указује неколико фараона који су могли да прославе своју 30. годишњицу на престолу.

Људско присуство у Америци учинило је велики корак напред са оснивањем културе Маја. Урбани живот, који се развио дуж обале Јужне Америке, сада се ширио даље на север до данашњег Мексика и Гватемале. Мезоамеричка култура би се полако развијала на мање спектакуларан начин; почетна јасно мајанска насеља основана су око 1800. пре нове ере у региону Соконуско (најјужнији део државе Чијапас у Мексику, дуж обале Пацифика). Ране Маје су научиле технике печења глине, које су користиле у изради грнчарије и других мање утилитарних предмета, укључујући људске фигурице. Били су још вековима удаљени од спектакуларних архитектонских остварења по којима ће постати познати.

У међувремену, у северној и западној Европи, мегалитска култура, која је кроз векове научила да гради све софистицираније и веће структуре, достигла је свој врхунац, што је наговештено изградњом Стоунхенџа у западној Енглеској.

Аврамово вођство раних Јевреја (2. миленијум п.н.е.)

1800. п.н.е. - 1501. п.н.е.

Након релативне стабилности и просперитета раног другог миленијума пре нове ере, наредни векови ће бити времена поремећаја и успона и пада бројних нових политичких ентитета. Египат ће доживети инвазију још увек слабо схваћеног народа из југозападне Азије познатог као Хикси. Њихов долазак се поклопио са унутрашњим нарушавањем египатског јединства, и на крају су Хикси преузели контролу над регионом Делте и стекли хегемонију над уносном трговином између Египта и ширег медитеранског света. За разлику од својих египатских претходника, Хикси нису били хроничари, а поремећај који су донели током година власти у 17. и 16. веку оставио је празан простор у историји земље. Историчари имају врло мало знања о догађајима у долини Нила током година њихове владавине; чак и листа владара Хикса тек треба да се пронађе.

18. век у Месопотамији ће бити обележен значајним искораком са успоном градске државе Вавилоније. Полагано јачајући током 19. века, под својим шестим владаром, Хамурабијем, постаће центар новог Месопотамског царства. Почевши од релативно малог краљевства, Хамураби ће, до своје смрти, контролисати читаве долине Тигра и Еуфрата. Најважније царево наслеђе био би закон који је објавио. Док су претходни владари Месопотамије такође успоставили своје законе, Хамурабијев је био много обимнији, састојао се од око 282 закона, а објављен је на акадском, језику којим су говорили становници Вавилона, на 12 камених плоча. Дакле, био је доступан свакој писменој особи у царству. Његов правни кодекс означио је велики корак напред у јуриспруденцији, префигурирајући Мојсијев законик који је настао међу јеврејским народом.

Хамурабијево краљевство је било кратког века. Чак и када је достигло зенит своје моћи, друго краљевство се полако развијало североисточно од Месопотамије у Малој Азији. Хетитско краљевство се налазило око града Хатуше у данашњој Турској, а убрзо након Хамурабијеве смрти, Хетити су почели да се пробијају у северну Месопотамију. Током 16. века пре нове ере, они ће преузети контролу над северном Месопотамијом и обезбедити своју јужну границу слањем војске на југ да прегази и опљачка Вавилон. Иако нису покушали да успоставе власт у јужној Месопотамији, елиминисали су Вавилон као војну претњу. Хетити ће остати сила у региону пола миленијума.

Након пљачке Вавилона (око 1595. п.н.е.), ирански народ који се звао Касити уселио се и започео спор процес враћања града у стару славу. Вавилонија ће се на крају поново појавити као јужномесопотамско краљевство. Истовремено, Египћани ће коначно протерати Хиксе из земље, а фараон освајач Ахмосе (вл. 1550–1525 п.н.е.) ће покренути нову еру уједињеног Египта.

Средина другог миленијума пре нове ере је такође најважнији тренутак у Кини. Дуго владајућа династија Сја била је доведена до краја и династија Шанг је дошла на власт, иако се о овој потоњој не зна више од њеног претходника. Догодио се један значајан напредак, развој онога што се назива писмо костију пророчишта, облика древног кинеског писања који се састоји од знакова усечених у животињске кости и оклоп корњаче. Ови предмети су коришћени у процесу прорицања ватром у Кини из бронзаног доба. Такво прорицање је било уобичајено у касном периоду династије Шанг, иако неколико костију пророчишта заправо датира из претходног периода династије Сја. Огромна већина костију пронађена је у Јину (модерни Ањанг, провинција Хенан). Прорицање у ватри наставило се неколико стотина година, али је постепено изумрло према почетку династије Џоу, која је фаворизовала друге облике прорицања. Шангово писање је директно довело до модерног кинеског писма.

Минојска култура са седиштем на Криту била је најзначајнији развој европске културе. Процват је доживела у 17. веку, али је на њу негативно утицала сада добро позната ерупција вулкана Санторини из 1625. пре нове ере, иако је улога вулкана у рушењу Минојаца (који су се стално суочавали са проблемом земљотреса на Криту) и даље предмет интензивне дебате. Шта год да је то изазвало, пад Минојаца пружио је простор за успон микенске цивилизације засноване на грчком копну.

1500. п.н.е. - 1201. п.н.е.

Средина другог миленијума почиње са Хетитима на врхунцу своје моћи у Малој Азији и Горњој Месопотамији, положај који ће задржати током наредна четири века. Међутим, мораће да се боре са новим ривалом — Митанијем — који ће се појавити на истоку. Митани ће преузети контролу над Асиријом и претворити је у главног играча у ривалству за контролу југоисточне Азије.

Велике вести о овим епохама, међутим, стижу са југа, где је уједињени Египат спреман да покаже своје мишиће. Победа у бици код Мегида (1479. п.н.е.) успоставља египатско присуство у Палестини (тј. Ханан) и од ове тачке па надаље, контрола Палестине ће скоро увек бити добар показатељ ко је најјачи у региону.

Кроз ове последње векове другог миленијума, религија достиже нови ниво историјског значаја. У Египту се бог Амон (Амон Ра) попео на доминантан положај, а Амонов свештеник са седиштем у Теби постао је политички моћник. Иако није била једнака, моћ првосвештеника у Теби је свакако почела да се мери са моћи фараона. У том смислу, успон и пад фараона Ехнатона и његов покушај верске реформе постаје једна од узбудљивијих прича тог доба.

Ехнатон, поклоник бога Атона, који би се сматрао изнад свих осталих египатских божанстава, покушао је да одгурне бога Амона и Амонове свештенике. Ехнатон је током свог живота био донекле успешан, али Амонове присталице се враћају са осветом чим је Ехнатон умро. Они му се свете брисањем Ехнатона, његове породице, његових достигнућа и његовог бога из сећања египатског народа. Тек у модерно доба ће се оживети успомена на њега.

13. век је такође највероватније време за догађаје који ће обликовати јеврејски народ — излазак Мојсија и излазак Јевреја из ропства у Египту у Обећану земљу — Ханан. Питања о сукцесији догађаја описаних у хебрејској Тори (посебно у књигама Изласка и Поновљених закона) — када су се десили, или чак и да ли су се десили — остају у фокусу интензивних дебата међу археолозима и историчарима. С једне стране, хебрејска Библија је сама по себи једна од најважнијих збирки докумената који се односе на историју древне југозападне Азије и Египта. С друге стране, египатски режими у другој половини другог миленијума пре нове ере оставили су једну од најбољих хроника египатске историје кроз овај период. Ти записи не нуде ништа што би потврдило причу о боравку Јевреја у Египту или о Мојсију, његовим прецима и његовим наследницима.

Извештаји о Тори не нуде помоћ у утемељењу Мојсија у историји, приче су прилично нејасне у вези са владајућим монархом под чијим надзором се догодио Егзодус. У исто време, оно што је за будуће Израелце постао догађај од највеће важности, Египћани су можда видели као негативан догађај који су желели да забораве или као неважан догађај којем су придавали мало значаја (као што су Римљани из првог века обраћали мало пажње о тадашњем малобројном хришћанском покрету).

Покушаји да се прича о Изласку интегрише у шири историјски запис у региону углавном се заснивају на томе како се суди о историчности прича Торе, процесу којим је она састављена у садашњи облик и избору текстова који се цитирају у изради временског оквира догађаја. Два текста постају критична за успостављање историјске хронологије: 1. Царевима 6:1, која повезује Излазак са Соломоновом владавином, и Излазак 1:11, који сугерише да би фараон Изласка могао бити Рамзес Велики. Група неегипатских робова је врло лако могла да напусти Египат за време Рамзеса, али су Египћани могли да виде њихов одлазак у потпуно другачијем светлу, чак и без великих последица, с обзиром на многа позитивна достигнућа тог доба. Можда никада нећемо знати са сигурношћу, или опет, ново откриће археолога који раде у Египту и југозападној Азији може открити налаз који баца светло на догађај.

13. век је било време великог преокрета прилика у Грчкој. Култура бронзаног доба пропада, из разлога који нису сасвим разумљиви, а Грчка улази у оно што се назива мрачним добом. У исто време, појављује се нејасно идентификован поморски народ који се назива једноставно Морски народ. Чини се да су смештени на острвима Егејског мора, али делују као пљачкаши, пирати и освајачи земаља дуж западног Медитерана. Они ће изазвати толики поремећај у Египту да ће Египћани славити када их фараон касније порази. Изгледа да су Морски људи преци Филистејаца, који ће касније успоставити своје краљевство југозападно од Јуде.

У међувремену, на другом крају Азије, династија Шанг наставља своју дугу владавину Кином. Иако нам недостаје много информација о кинеској религији у овом периоду, имамо добар осећај за улогу коју игра прорицање, посебно међу елитом. Шангови су фаворизовали праксу прорицања ватром и оставили су за собом бројне остатке своје активности у облику костију и шкољки на којима су исписивали магичне формуле. Такође се у то време развила геомантија, названа фенг шуи.

12. век п.н.е.

12. век пре нове ере означава крај бронзаног доба у западној Азији, Египту и Грчкој. Чини се да је прелазак у гвоздено доба био трауматичан и културно дигресиван. Истовремено, културе тог доба суочиле су се са значајним проблемом у масовним миграцијама народа који су тражили нови дом и проширене ресурсе. У тој ери ће нестати микенска краљевства на грчком говорном подручју, Хетитско царство у Малој Азији и египатска власт над Сиријом и Палестином. Различити урбани центри од северозападног угла Мале Азије дуж обале до Либана и Газе били су нападнути и уништени. У разарање су били укључени Крит и Кипар.

Економски, међународна трговина је била озбиљно поремећена, а интелектуално значајно смањена писменост. Многа подручја су се вратила у прецивилизовано стање. Осим Египта, наше знање о југозападној Азији и источном Медитерану, укључујући и наше знање о религији тог периода, значајно опада.

Главни негативци тог доба били су још увек помало опскурна група људи познатих под заједничким именом Морски људи. Из база на острвима Егејског мора, поморци који су контролисали већи део источног Медитерана постали су куга за становнике обале. Крајем 1200-их напали су Египат. 1190-их уништили су Угарит, градску државу на сиријској обали. Током владавине фараона Рамзеса III (вл. 1187–1156), Морски народ се враћао у Египат у неколико наврата, али је сваки пут био поражен. Чини се да су након повлачења претворени у Филистејце чија је земља постала подручје око онога што је сада познато као појас Газе, југозападно од Израела.

1100-те би биле време „судија“ у јеврејској историји. Након што су извршили излазак из Египта, јеврејски народ се настанио у Ханану и њиме су владали харизматични појединци, за које се сматрало да такође поседују изузетне моћи. Нажалост, извештаји о њима у јеврејским светим текстовима (првенствено у књизи Судија у јеврејској Библији) дају врло мало података који се могу користити за лоцирање појединаца у хронолошком запису, а готово да нема археолошких доказа који би понудили даље информације које би то потврдиле и прошириле библијске извештаје. Тек са успоном Израелског краљевства у следећем веку може се направити неки покушај да се Израел интегрише у већи историјски ток.

Даље на истоку, у Индији, настаје значајна култура, али је опет углавном усмена и изузетно је тешко интегрисати у историјски распоред. Кина има списак владара којима су додељени приближни датуми владавине, али је дато мало информација о сваком владару и напретку земље под њим (или повремено њом).

Чини се да је свуда преовладавао облик политеистичке религије. Већина насељених центара било које величине била је дом више храмова и светилишта конкурентских божанстава. Чак и у Израелу, где се водила борба за превласт Јахвеа, библијски историјски текстови приказују људе који непрестано мешају јеврејску веру са разним локалним паганским религијама. Само на неколико локација, посебно идентификованих са једним богом, превладавало је обожавање једног божанства.

12. век ће означити време у којем је Грчка ушла у оно што је названо њеним „мрачним добом“. Ранији центри микенске културе су уништени и изгледа да је земља прерасла у сеоску културу што је резултирало губитком интелектуалног живота. Витални религиозни живот тог доба може се наслутити само из живописних описа који ће се изненада појавити у 9. веку са делима Хомера и Хесиода.

Древне кинеске пророчке кости (око 1200–1045 п.н.е.)

11. век п.н.е.

11. век пре нове ере показао се као један од најважнијих у древној верској историји са појавом египатског свештенства на власти у Горњем Египту, падом династије Шанг и доласком на власт дуговладајуће династије Џоу у Кини, и појавом краљевства у Израелу.

У западној Азији, свеукупни пад писмености оставио је јеврејску Библију као изузетно важан запис тог доба, који стоји као једна од ретких хроника тог периода која помаже у тумачењу археолошких записа. У исто време, корисност библијског записа је доведена у питање до те мере да су неки археолози сугерисали да су приче о појави краљева Саула, Давида и Соломона у најбољем случају веома преувеличане приче о локалним племенским поглаварствима. Само постојање краља Давида као историјске личности доведено је у питање од стране неких научника који указују на недостатак било каквог помена о њему у паралелним текстовима из Египта или Месопотамије и недостатак археолошких доказа за многе грађевине за које се каже да је подигао у Јерусалиму и земљама уједињене монархије (оно што ће постати Израел и Јуда). Истовремено, многи археолози настављају да раде са Библијом као виталним историјским приказом епохе, а с обзиром на количину пажње која се археологији поклања у Палестини, као и број нових налаза у прошлој генерацији, сваки дан доноси могућност даљег открића.

Ако се може веровати библијском запису, важна прича тог доба је транзиција јеврејског друштва из сопственог племенског живота са развојем монархије, у почетку као војна тактика, али затим у року од једне генерације као значајног политичког ентитета. Са појавом краљевства Израела, религиозни живот се реорганизује око града Јерусалима на врху брда где ће у следећем веку бити изграђен храм Израеловом једином Богу, Јахвеу.

У међувремену, у Горњем Египту, Амонов првосвештеник, главни бог у египатском пантеону, појављује се као моћна политичка личност која се такмичи са фараоном. Са свештеничком моћи заснованом на земљишним поседама у Горњем Египту и налазиштима злата у Судану, моћ фараона постаје ограничена на хегемонију над Доњим Египтом, а повремено се чини да је земља подељена на две веома различите нације.

У источној Азији, промене између династија дају нови правац влади, али недостатак писаних података изузетно отежава дефинисање верских уверења и пракси. Слична ситуација се дешава у Индији, где се Веде састављају и преносе, али на начин (тј. усменим преносом) који развој ведског друштва чини изузетно тешким за документовање.

Саул као први краљ Израела (око 1000. п.н.е.)

10. век п.н.е.

Као и 11. век, 10. век пре нове ере је период у коме је наше знање о томе шта се религиозно дешавало крајње ограничено. Грчка тек почиње да излази из мрачног доба у које је запала, али су записи о новим градским државама који су се формирали у исто време ретки. У Кини, мало тога има даље од листе краљева. Чак и у Египту изгледа да је даљи развој верске заједнице у застоју. То оставља Израел као једино место великих верских дешавања за које постоји било каква сазнања.

У претходном веку Израел је развио монархију, пре свега из војне потребе. У овом веку, под претпоставком веродостојности библијских записа, та монархија ће се појавити као моћан политички ентитет који изазива арамејско краљевство са седиштем у Дамаску. Под краљем Давидом, политичка и верска моћ ће бити смештена у Јерусалиму, а под Соломоном, Давидовим сином и наследником, биће изграђен велики нови храм који ће постати саставни део израелске религије и идентитета. Израелци ће ући у нову фазу интензивног ангажовања са околном хананском културом за срца и умове становника региона.

Чини се да под Давидом и Соломоном Израел постаје главна сила у источном Медитерану, који се понекад назива и Левант, док су Феничани развијали моћне градске државе (Тир, Сидон) дуж обале. Успон Израела и последични пад Арамејаца поставили су сцену за успон Асирског царства у Месопотамији, који ће постати све важнији за цео регион.

Међутим, под Соломоновим наследником, Израел се поделио на два царства са мањим Јудејским краљевством изграђеним око главног града Јерусалима и мало већим, и децентрализованим Израелом са већином територије, али без правог главног града. Пошто је Израел подељен, околна краљевства Моав, Едом и Дамаск поново су се потврдила. Дамаск (Сирија) постаје најмоћнији.

Египат, који је био у мировању током једног поколења, коначно је поново стекао значај под 22. династијом. Први монарх, Шешонк I из нове династије, кренуће из долине Нила у Палестину. У том процесу ће ући у Јерусалим и опљачкати град. У међувремену, у Индији се догодио један кључни догађај са појавом учитеља по имену Паршваната. Он развија малу уређену аскетску заједницу која ће с једне стране неколико векова касније довести до џаинске религије, а са друге стране бити извор савременог азијског монаштва.

9. век п.н.е.

Током деветог века, гвоздено доба се шири у северној Европи, а Грци почињу да излазе из онога што се назива њиховим мрачним добом. Дугогодишњи становници грчког полуострва формираће бројне градске државе и придружиће им се нове групе које се усељавају у то подручје. Велики грчки свет, уједињен заједничким језиком, али подељен са неколико различитих дијалеката, покриваће не само данашњу државу Грчку, већ ће се простирати преко острва Егејског мора (од којих ће неколико бити дом великих трговачких лука) а затим дуж западне трећине Мале Азије. Чак и када полис (град-држава) буде растао у Грчкој, поморски елемент становништва ће се ширити напоље, првенствено на Сицилију и јужну Италију, али и на обалу северне Африке, где ће бити основано мноштво нових градских држава као колоније снажнијих и окренутих према споља грчких градова. Како се колоније стабилизују, оне ће заузврат постати колонизатори и ширити грчку културу широм западног Медитерана.

Један значајан ефекат нових колонија биће прожимање западног Медитерана са грчком религијом, јер колонисти граде нове и импресивне храмове. Присуство нових верских могућности која служи веома просперитетним колонистима привући ће вернике из оближњег аутохтоног становништва. Већина старијих Италијана се неће преобратити, али ће њихови верски вође учити и прихватити елементе грчких религија у своје – често мешајући локална божанства са еквивалентним божанством у грчком пантеону. Ово спајање неће бити нигде очигледније него међу Римљанима, сам Рим је још увек у фази формирања.

Међу доминантним симболима преласка из мрачног доба је поновно појављивање писања у Грчкој. Важни текстови који се приписују Хомеру и Хесиоду, и њихов опис грчког живота и веровања, пружају основу за спекулације о присуству богате културе песама и музике, прича и митова, и ефемернијих облика уметности него кроз претходне векове, укључујући успостављање светог окружења обележеног безбројним светим местима – храмовима, шумарцима и природно лепим окружењима посвећеним одређеном божанству – које се изненада појављује широм грчког света у живописном низу. Чак је и постављање различитих елемената верског естаблишмента у секвенцијални ред у најбољем случају проблематично, иако можемо са сигурношћу приметити да су у свим деловима грчког света свете институције за одржавање паганских ритуала и богослужења, обично из ефемернијих материјала (као што је дрво), а крхкије структуре су замењене новијим, трајнијим зградама направљеним од камена.

Крећући се на исток од Грчке, живот у југозападној Азији наставља се са Асиријом као доминантном силом. Један нови фактор се појављује када се Израел коначно појављује у већем историјском запису. Прво помињање израелског владара у савременом небиблијском извору јавља се у ономе што је познато као асирски „монолитни натпис“, где се Ахав, краљ који је помало негативац у библијској причи, помиње јер се придружио антиасирској коалицији која је укључивала египатског фараона Озоркона I. Израел ће се накратко појавити као просперитетна и експанзивна палестинска држава кроз век под краљем Омријем и његовим наследницима (укључујући Ахава), док се Израел бори са својим опредељењима за монотеизам који је у тако оштрој супротности са паганским политеизмом његових суседа.

У међувремену, Египат ће бити фокусиран на унутрашње сукобе дуж Нила, јер фараон, чија снага лежи у Доњем Египту (север), мора стално да потврђује свој ауторитет против првосвештеника Атуна, који врши власт у Горњем Египту (југ) и више пута испољава аутономију од световне власти. Током овог века, Египат ће бити најјединственији када фараон успе или да преузме улогу првосвештеника или да на то место постави једног од чланова своје породице.

Још даље на истоку, значајна промена ће се десити у Кини. Године 841. Регентство Гонгхе ће накратко прекинути дугу контролу Кине од стране династије Џоу. По први пут, детаљни записи о животу на кинеском двору почеће да се чувају у писаној форми, а нови ниво документације о елитном кинеском животу појавиће се како сваки владар дође на трон. Кинески политички живот преузима нову улогу на историјској позорници, иако научници још увек имају много посла да открију упоредиве информације о кинеској религији.

8. век п.н.е.

Током осмог века, градске државе које су доминирале светом грчког говорног подручја постале су главна стварност живота у јужној Европи, а њихов утицај ће наставити да се шири широм света Средоземља. Њихово ширење на Сицилији и јужној Италији биће посебно приметно када се Етрурци уздижу до изражаја у северној Италији и када се оснива Рим. Са ширењем грчке културе, грчки верски центри који су нудили савете за прорицање из пророчанства привлачили су трагаче из целог медитеранског света и шире. Делфи су били најпознатије од ових пророчишта, али неколико десетина сличних центара постојало је широм Грчке, на одабраним грчким острвима, у западној Малој Азији и дуж обале јужне Италије.

У југозападној Азији, Асирија је показивала своје мишиће и постала доминантна сила. Њена надмоћ је допрла до Палестине, где је независна држава Израел, која је постојала од када се некадашње Давидово краљевство поделило на два дела у претходном веку, прегажена и елиминисана као политички ентитет. Оно што се догодило његовом народу је очигледно на помало апстрактном нивоу — елите распоређене кроз асирске земље и преостали становници бившег Израела асимилирали су се у живот разних палестинских држава. Праћење стварних преживелих елемената Израела, међутим, и даље је веома споран задатак у савременим студијама. Криза коју су испровоцирали Асирци за Израел и суседну Јуду довела је до појаве независних јеврејских религиозних гласова — пророка — да критикују савремени политички и верски естаблишмент у свакој наредној генерацији. Извештаји о значајнијима ће преживети да буду укључени у свете текстове јудаизма.

Информације о религиозном животу народа источно од Асирије су недовољне – Индија је још увек усред усмене културе, са верским животом заснованим на преношењу неписаних научених текстова, а кинески писани записи су фокусирани на царски двор. У Кини је династија Џоу била сведена на мало краљевство, а већина њене бивше територије је била подељена између скупа локалних краљевстава. Кина улази у оно што се назива период пролећа и јесени. Неће се поново ујединити 500 година.

7. век п.н.е.

Гвоздено доба, које се појавило у Грчкој неколико векова раније, ширило се Европом. До седмог века пре нове ере, стигао је до Енглеске, а Британска острва су се припремила да уђу на историјску позорницу. У међувремену, цивилизација је остала фокусирана на свет грчког говорног подручја где ће главна прича бити ширење Магна Грека, грчких градова-држава у јужној Италији и Сицилији. Етрурци, који су оставили релативно мало писаних докумената, доминирају у северној Италији, док је Рим још увек у фази формирања.

Иако сада прави прве кораке на историјској сцени, Рим успоставља структуре које ће га носити кроз векове који су пред нама. Најважније је да развија верски фокус на Капитолском брду, једном од седам брда која окружују Рим. Овде ће бити подигнут велики храм три главна римска божанства. Капитолска тријада — првобитно Марс, Јупитер и Квирин — обезбеђују структуру око које ће се градити римски паганизам, док ће храмови тријаде — касније трансформисани у Јупитера, Јунону и Минерву — бити изграђени у скоро сваком граду римског царства.

Примарна прича седмог века и даље је фокусирана на југозападну Азију, где је на почетку века Асирија и даље доминантна сила. Суседи Асирије су, међутим, циљали на владајућег гиганта и пред крај века, два његова истакнута непријатеља, Миђани и Вавилонци, ће се удружити да га сруше. Догађај века биће пад асирске престонице Ниниве 612. пре нове ере и потоња тренутна појава Медијана, који ће брзо бити гурнути у страну у корист Вавилонаца, иако ће се Вавилонци најбоље показати у следеће веку.

Како Нинива пада, асирски владар Син-шаришкун је убијен, а његов наследник, последњи асирски краљ, Ашур-убалит II, провешће године своје владавине у узастопним повлачењима. Он је поражен код Харана 608. и коначно збрисан код Каркемиша 605. Код Кархемиша, Египћани под фараоном Нехом II грешком се појављују да помогну Асирцима и такође су поражени. Ново седиште власти је тако пренето у Вавилон по први пут у миленијуму.

Промене у верском животу изазване падом Асирије биле су мање трауматичне него што су могле бити, пошто су нове силе у Месопотамији привилеговале религију која је била слична и у неким аспектима практично идентична религији Асираца. Вавилонска божанства су углавном била везана за земљу свог порекла и стога нису добро путовала на новоосвојене територије. Истовремено, нови владари су задржали бар скромно поштовање према верском животу покорених народа, све док нису представљали политичку претњу.

У међувремену, Египат је био увучен. На северу је Асирија, сада на врхунцу своје моћи, проширила своју власт на Доњи Египат, док је далеко на југу била угрожена Нубија (Судан), где су мамила богата налазишта злата. Ухваћени између Асирије и Нубије, Египћани су остали фокусирани на пуко преживљавање. Све док Асирија није пала, Египат је у суштини био изолован и ван међународне сцене. Шанса за промену појавила се средином седмог века, када је Египат коначно одбацио асирску окупацију и поново оживео као уједињена независна држава, али га је његов пораз код Каркемиша гурнуо на другу генерацију.

У међувремену, под асирском хегемонијом, сићушна Јудеја је пронашла начин да преживи, па чак и задржи свој полунезависни статус вазалне државе. Пред крај века, чак и док је Асирија слабила и била на ивици колапса, Јосија, дуговечни и делотворни јудејски владар, попео се на престо и водио монументално оживљавање јеврејског верског живота усредсређено на ожиљавање јеврејског закона и обнову храма у Јерусалиму. Јосијине реформе ће доминирати јудејским животом у наредном веку. Богатству епохе допринела је пророчка каријера Јеремије. У међувремену, подређеност Израела Асирији пренета је на Вавилон.

Даље на исток, Индија је била подељена на низ релативно малих краљевстава, која ће тек у следећем веку уступити место успесима раних градитеља индијског царства да уједине веће делове потконтинента. У Кини су се два главна политичка ентитета — држава Јин са седиштем у долини Жуте реке и држава Чу са седиштем у долини реке Јангце — појавила као две најмоћније земље усред огромног подручја које је још неколико векова удаљено од уједињења краљевства. На северу, међутим, сила која ће постати важна у мотивисању кинеског јединства — Монголи — почиње да показује своје присуство.

Илијада, Одисеја и Хомерове химне (око 7.–5. век п.н.е.)

6. век п.н.е.

Било би тешко преценити значај шестог века како за развој античког света уопште, тако и за верски живот човечанства посебно. Током овог века, Атина се уздигла на врх грчког културног света са низом достојних вођа, народ Јуде је нестао из света југозападне Азије који се непрестано мења, а на истоку се појавио скуп религиозних оснивача чија ће мисао променити светску историју.

Нека катастрофална времена у претходном веку под низом неспособних владара, и најмање једна значајна побуна, поставили су позорницу за појаву Солона, човека који је комбиновао вештине војсковође са осећајношћу песника, који је постао владар (архонт) Атине 594. п.н.е. Његове реформе ће прожимати сваки аспект живота Атине и околног региона (који се назива Атика). Касније ће оживети еклезију, скупштину грађана, структуру преко које су они могли да гласају о својим вођама и разним законима. Еклезија је касније назив хришћанског покрета од кога потиче реч „црквени“, обично преведена као „црква“. Касније у веку, Пизистрат ће спровести додатне реформе, који ће прогурати прерасподелу земље која је атинску демократију учинила праведнијим системом.

Промене у атинском политичком животу поставиле су позорницу за рађање атинског интелектуалног живота. Грчка филозофија се појавила почетком века у личности Талеса, кога ће у догледно време следити Анаксимандар и Анаксимен, чија су размишљања поставила позорницу за цветајући интелектуални живот следећег века. (Филозофија ће такође почети да утиче на грчке колоније у јужној Италији и Сицилији, где су Питагора и Ксенофан из Колофона постали доминантни учитељи.) Поезија, облик изражавања који се највише повезује са расправама о божанствима, остала је стална делатност, док су други писци изнедрили нову уметничку форму, драму.

Опоравивши се у шестом веку, Спарта се наметнула као главни ривал Атине и, попут ње, центар у коме ће се обожавање грчких богова обављати у све сложенијим и лепшим храмовима и из којих се религија проширила по целом свету грчког говорног подручја. Митолошки светови описани тако елоквентно у списима Хомера и Хесиода постали су заједничко власништво Грка, иначе подељених различитим дијалектима (јонски, дорски, еолски итд.) којима су говорили.

Даље на истоку, успон Персијанаца била је велика прича века. Кир Велики се појавио као нови персијски владар средином века, одбацио власт Медијаца и започео изградњу великог царства. До 540. прешао је преко Мале Азије, преузео контролу над грчким градовима-државама и угрозио саму Грчку. Пред крај века он је прешао у Европу и преузео контролу над Тракијом.

Главна препрека са којом се амбициозни Кир суочио био је Вавилон. Почетком века, Навуходоносор је проширио вавилонске области. Вавилон је дефинитивно имао моћ да победи, иако се убрзо по доласку на престо његов владар суочио са проблемом бунтовног вазалног краљевства.

Са нестанком Асирије, Јудеја је развила грандиозне идеје о могућем окончању свог подређеног статуса и да постане независна нација. Вође су грдно погрешиле. Не само да су Вавилонци опустошили Јерусалим и његов храм, Навуходоносор је преселио његово политичко и културно вођство у Месопотамију. Криза јеврејског живота коју је изазвала Вавилонија имала је један позитиван резултат — обезбедила је контекст за каријеру читавог спектра најважнијих пророчких мислилаца јудаизма. Јеремија је наставио своје напоре започете у прошлом веку и придружиће му се Исаија, Језекиљ и Данило. Пред крај века, Немија и Јездра су преузели водећу улогу.

Вавилонске победе су их гурнуле на фронт током прве половине века; међутим, његова хегемонија је брзо нестала када је Кир преузео персијски престо. Одмах по успостављању власти над Малом Азијом, Кир се окренуо против Вавилона, који је заузео 539. пре нове ере. Он је постао не само врховни политички вођа у југозападној Азији, већ је донео неколико дуготрајних верских одлука.

Убрзо након што је победио Вавилон, Кир је позитивно реаговао на захтев јеврејских вођа у граду да се врате у Јерусалим и започну процес обнове у својој домовини. То што су се многи вратили, а многи остали у Вавилону, дало је јудаизму два жаришта око којих ће се кретати будућа заједница. У исто време, Киров толерантни став према верским разликама у његовом царству обезбедио је простор за успон новог верског вође чија ће мисао доминирати Персијом и великим делом околног региона у следећем миленијуму. Зороастризам је увео персијски облик монотеизма који је на крају постао државна религија Персијског царства и играо доминантну улогу све док не буде истиснут успоном ислама.

У Индији, 16 краљевстава познатих као Махајанапада простирало се преко потконтинента од Бенгала на истоку до Авганистана на северу и Махараштре на западу. Унутар ових краљевстава постао је видљив нови талас урбаног живота, први у много векова. Урбани свет је обезбедио контекст за појаву двојицу историјски значајних верских вођа, Махавиру, оснивача џаинизма, и Гаутаму Буду, оснивача будизма. Махавира се појавио као учитељ на крају лозе учитеља која се протеже у легендарну прошлост, али као учитељ који нуди нову религиозну визију фокусирану на монашку дисциплину, поштовање свих разумних живота и строгоћу самодисциплине. Махавирин млађи савременик, Гаутама Буда, понудио је начин да се патња превазиђе одвајањем од жудње. И Махавира и Буда су предали своју поруку у руке монашке заједнице чији су чланови били задужени да памте њене текстове и преносе их с генерације на генерацију. Два учитеља ће у почетку преправити индијски религиозни живот, а у будућим вековима Будини ученици ће преносити његову поруку широм Азије.

Даље на истоку, Кина, иако још увек подељена на мноштво релативно малих краљевстава, ће произвести два учитеља чији је утицај био ривал Зороастеру, Махавири и Буди. Учитељ Конг (на Западу познат као Конфучије) усредсредио је свој интелект на артикулисање политичке и друштвене филозофије која је била понуђена владарима као средство за рационално и саосећајно управљање својом земљом и стварање срећног живота за своје грађане. Подједнако утицајан, иако мање познат као појединац, помало опскурни Лаоце би се поистоветио са оснивањем таоизма и почетном компилацијом његових учења. Лаоцеово вредновање природног пута постало је главни конкурент конфучијанистичкој мисли и нашло отеловљење у кинеској народној религији и бројним новим верским покретима.

5. век п.н.е.

Као што је претходни век био век у коме се чинило да је азијска религиозна мисао достигла нови врхунац, пети век пре нове ере ће бити ера у којој је грчка мисао дошла до изражаја, у великој мери подстакнута утицајем низа веома деструктивних догађаја. Век је почео великом кризом за целу Грчку. Одмах преко Егејског мора, персијске снаге су преузеле контролу над Малом Азијом, а затим су се преселиле у Тракију. Покушај побуне је прекинут 494. године, а нови персијски владар Дарије је сада своју пажњу усмерио на грчко полуострво. Док су Грци зауставили Персијанце на Маратону 490. године, они су се вратили да победе код Термопила и опустошили бројне градове, укључујући Атину, пре него што су поново поражени и одбачени код Саламине и Платеје.

Оживљавање Атине биће симболизовано у поновној изградњи Акропоља и подизању мноштва нових паганских храмова око града. Њихове победе ће се прославити у процвату драмске уметности наглашено извођењем представа писаца попут Есхила, Софокла, Еурипида и Аристофана. Грчка филозофија има рану кулминацију у каријери Сократа и (у наредном веку) његових ученика.

Порази у Грчкој нису директно утицали на персијску доминацију у југозападној Азији. Царство је досегло северну Индију и крајем прошлог века преплавило Египат, који је поново изгубио шансу да се врати на важну међународну улогу. Персија је контролисала Египат скоро два века (све до доласка Александра Великог). Унутар Персијског царства, зороастризам је настао да постане званична религија царства, али је показао мање ревности у наметању освојеним земљама. Међутим, унутар примарних земаља којима је директно владала империја, он се интегрисао са традиционалним иранским и месопотамским религијама и форсирао их на развој.

Персијска доминација у северној Индији створила је контекст у којем би будизам могао даље напредовати у земљама јужно од персијске контроле, а његово ширење по потконтиненту било је прекинуто оснивањем Универзитета Наланда, његовог највећег центра за учење. Будизам је цветао заједно са џаинизмом и доминантним хиндуизмом, иако је већина детаља његовог постојања изгубљена. Још увек усмена култура одржавала је учење живим, али није успела да задржи хронику људи и догађаја.

У Кини, губитак информација о томе шта се дешавало и у религиозном и у световном царству током века био је појачан чувеним спаљивањем књига првог цара Ћин Ши Хуанга (вл. 259–210 п.н.е.). Међу водећим мислиоцима тог доба, од којих су неки радови преживели, био је Моци (Моције), филозоф чији ће приступ касније бити у супротности са Конфучијевим с једне стране и легалистичком школом политичке филозофије коју је касније фаворизовао Ћин Шу Хуанг на другој. Довео је у питање оно што је видео као традиционалну кинеску приврженост породици и клану и предложио приступ заснован на „непристрасној бризи“. Његова учења ће коначно добити прилику да покажу своју вредност током династије Хан (206. пре нове ере – 220. н.е).

Још увек помало као фуснота за век, на крајњем западу Медитерана, будући гигант Рим се борио да прошири свој утицај на италијанско полуострво, док је мала градска држава на северној обали Африке, Картагина, тек почела да показивати своје мишиће успостављањем контроле над острвом Малта. Његове почетне победе биле су предзнак ствари које долазе.

4. век п.н.е.

Пораз Персијанаца од Грка почетком петог века започео је дуг период релативне стабилности који ће трајати век и по. Све до средине четвртог века, границе Персијског царства остале су у суштини стабилне (од Мале Азије до Египта до северне ивице Индије). Индија је остала подељена на више од десет краљевстава, као и Кина. На западу, Рим је успоравао ширење и Картагина је добијала на снази, али њихова прича је била још један век далеко од тога да привуче пажњу каква ће касније постати. Интелектуални живот и грчки паганизам су цветали у Атини и остатку грчког говорног подручја, а зороастризам је уживао у просперитетној ери у западној Азији.

Нарушавање релативног поретка тог доба може се пратити до 336. пре нове ере и убиства грчког владара на северу, Филипа Македонског. Његовом смрћу на престо је постављен његов млади син Александар (356–323). Незадовољан статусом кво, Александар је кренуо да одговори на увреду свог оца тако што је у почетку освојио већи део Грчке. Затим је окренуо поглед на Персију и припремио се да надокнади увреде персијске инвазије на земље грчког говорног подручја два века раније. За релативно кратко време, он је оборио Персијанце и успоставио своју власт од грчког полуострва до Египта до Индије. И док ће његово царство бити подељено убрзо након његове смрти, неколико главних остатака царства ће остати под контролом све док Римљани не дођу на сцену.

Александар и његова освајања представљају важну прекретницу у људској историји. Његова активност постаје први низ повезаних догађаја које истовремено деле Европа, Египат, западна Азија и индијски потконтинент. Његово царство обједињује историје Азије, Европе и Африке, и до данас остаје темељна тачка са које ће историчари који раде уназад реконструисати временску линију догађаја у различитим деловима света и повезивати догађаје у једном делу са другим. Различите модерне културе, током векова наше ере, претвориле су сопствене историје од извештаја о догађајима у владавини узастопних монарха у причу која тече из године у годину, са Александровом владавином као упоришном тачком.

Локално, Александар је такође утицао на верску историју. Као поклоник грчких богова, покренуо је програм изградње, који су увелико проширили његови наследници, који је довео до подизања грчких храмова широм освојених територија. Александрова влада није предузела никакве масовне мисионарске напоре какве су касније усвојили хришћани или муслимани, али су Грци позивали покорене народе да учествују у грчком паганском богослужењу. Овај позив је постао привлачнији настојањем грчких интелектуалаца и верских вођа да поистовете локална божанства освојених земаља са грчким боговима. У претходним генерацијама, страни трговци су покушавали да идентификују локална божанства са тим божанствима за своју домовину.

Нигде грчка религија није била тако активна као у Александрији, северном египатском граду који је основао Александар и који су његови наследници изградили у велику светску метрополу. Овде је грчка религија била представљена и слављена, а направљени су иновативни покушаји да се грчка и египатска религија споје у нову консензусну веру за Птолемејов режим који ће владати земљом у наредним вековима.

Када је једном окренуо поглед ка истоку, Александар је готово заборавио на западни Медитеран и могућности освајања италијанског или пиринејског полуострва. Чак и када је изградио највеће царство у историји човечанства до тада, он је занемарио да примети да се нова сила појављује у централној Италији. Иако је морао да се суочи са неким препрекама у својим сусретима са Галима на северу, Рим је полако постајао доминантна сила у централној Италији, а истовремено је градио верски поредак који је почео да доминира у самом граду. Попут Атине, Рим је постајао град паганских божанстава, и овде је постављено уређено свештенство које би усмеравало верски живот људи и постало саставни део неговања и заштите римског начина живота.

У међувремену, Александрова феноменална освајачка каријера је заустављена у Индији. Његова инвазија је, међутим, стимулисала настанак првог правог индијског царства, Маурјанског царства, које је основао Чандрагупта Маурја 320. године. Он би потом извршио инвазију и преузео контролу над индијским земљама које је Александар освојио и почео да ставља Индију на светску сцену. Маурјанско царство је постало инструмент који је у почетку олакшао међународну експанзију будизма.

3. век п.н.е.

Трећи век пре нове ере почиње Римом који је тренутно у миру, али и усред дуготрајног сукоба са самнитским горштацима са планина јужне централне Италије. Рим је био у процесу пробоја са своје мале територије дуж реке Тибар и био је смештен између грчких градова-држава дуж обале на југу и Етрурског краљевства на северу. Три самнитска рата (343–341, 326–304, 298–290 п.н.е.) почела су у претходном веку и доминирала су 290-их, а кључни догађај је била победа Римљана против комбинованих самнитских, етрурских и сабинских снага 295. године.

Као и други ратови, Самнитски сукоб се показао као подстицајна сила за римску религију, јер су искуства рата навела различите римске елите да се заклињу различитим божанствима, често изреченим заветима у облику обећања да ће изградити храмове у Риму. Рим ће бити у рату током већег дела века, са пунским ратовима и македонским ратовима који су га привели крају.

Изнад дуготрајног тренда апсорпције грчке религије у римску културу, у овом веку ће такође бити уведена прва у низу „страних“ религија. Свака од њих је деловала као изазивач промене у духовном животу Рима. На пример, пунски ратови су изазвали пријем азијских обожавалаца богиња, посебно поклоника Велике Мајке (Кибеле) из западне Мале Азије. Иако се Римљанима чинило да је краткорочно сврсисходно да подигну храм Кибели, Римљани ће зажалилити због ове одлуке на дуге стазе, сматрајући да је нова религија у њиховој средини морално упитна.

Успон Рима је, до краја века, најавио дугорочни пад Грчке и грчке религије у Европи. Први македонски рат поставио је позорницу за инвазију Рима на Грчку и уништење које је уследило. У међувремену, чак и док је Грчка силазила са светске сцене, грчка религија ће напредовати широм Средоземног басена док су два главна остатка Александровог краљевства настављала да шире обожавање грчких божанстава широм Селеукидског и Птоломејевог краљевства. У Египту су се појавили нови и иновативни облици обожавања као грчка божанства помешана са египатским – ниједно није толико важно као древно божанство Серапис, које се често поистовећује са Озирисом, богом подземља, који се поново појавио као центар новог грчко-египатског култа, који су владари видели као моћну силу која је натерала Египћане да подрже своје нове стране владаре. Истовремено, Селеукиди су градили нове и обнављали старе градове. Саставни део њиховог раста били су импресивни нови грчки храмови који су позивали локално становништво да обожава своје старе богове под маском нових грчких еквивалената.

Присуство Селеукидског и Птолемејског царства имало је значајне импликације на малу Јудеју. Јудеја је била само једна од многих држава јужно од Сирије и северно од Египта које су постале додатне награде које ће освојити узастопни грчки владари. Те државе су промениле власника неколико пута пре него што су Римљани коначно ушли у борбу, укинувши ривалство између Селеукида и Птолемеја.

Даље на истоку дешавале су се монументалне промене. Индијско царство Маурјана, основано у претходном веку, нарасло је и укључило је већи део индијског потконтинента и достигло је своје оличење у дугој владавини цара Ашоке (вл. 272–232). Ашока је најпознатији по свом преобраћењу у будизам и потоњим напорима да своју нову веру прошири, прво на све делове свог краљевства, затим на острво Шри Ланка, и коначно на суседне земље и надалеко. У облику низа едикта постављених на каменим споменицима широм свог царства, оставиће прве писане изразе будизма, који је, као и хиндуизам тог доба, ношен памћењем дугих текстова који су се преносили с генерације на генерацију. Поред тога, изградио је бројне споменике — храмове, ступе, манастире — што је оставило будизам у далеко бољем положају него што је иначе раније био за своја три века постојања. Штавише, сазивањем трећег будистичког сабора, Ашока је дао смернице за будући развој будизма.

Још даље на истоку, Кина је постојала као подељена земља, након што је ушла у такозвани период зараћених држава. Пред крај века, покушај уједињења Кинеза у један политички ентитет успешно је предузео човек који је остао упамћен као први кинески цар, Ћин Ши Хуанг (вл. 221–210. п.н.е.). Иако је владао само 11 година, он је дефинитивно променио Кину на добро и на зло. Почевши као владар релативно мале државе Ћин, освојио је суседне државе. Са узастопним падом држава Чу, Јан и Чи, постао је владар уједињене Кине.

Да би ујединио народ новог националног ентитета, цар Ћин Ши Хуанг је почео да уништава значајне остатке бивших краљевстава, стварајући нове административне поделе које пресецају старе границе. Наметнуо је ћин писмо и забранио друге варијације писаног кинеског. Уништио је и јединствене списе бивших држава, а једини сачувани примерци чувани су у његовој личној краљевској библиотеци. Уништењем те библиотеке, већи део кинеске историје и сећања на њену културу заувек је изгубљен.

Међу најнегативнијим аспектима владавине Ћин Ши Хуанга био је његов покушај да уништи филозофије алтернативне својој. Главни изазов његовом начину размишљања дошао је из конфучијанизма. Када су се конфучијански научници жалили на потискивање конфучијанске мисли, 400 њих је погубљено по кратком поступку. Кратка владавина Ћин Ши Хуанга је тако постала прекретница у кинеској историји. Подигао је баријеру прошлости која се ретко пробијала, а главни документи који су преживели пре његовог режима били су они сахрањени у гробницама које су касније, често пљачкане од стране пљачкаша гробница, открили.

2. век п.н.е.

Током другог века пре нове ере, западном Азијом и медитеранским басеном доминирала су два фактора: континуирано ривалство пост-александријских хеленских империја и успон нове силе са седиштем у граду Риму. Као рани победник у покушају да контролише највећи део Александрове освојене територије, Селеукидско царство се на крају нашло у најнеповољнијем положају, окружено са свих страна непријатељским суседима који су желели да апсорбују територију Селеукида у своју. На истоку, растуће Партско царство заузимало је делове земље Селеукида. На југу, стална жеља за контролом Палестине из Египта придружила се покушајима локалне самоуправе да се изврши притисак на доминацију Селеукида. На североистоку, Мала Азија је остала територија која је увек била у превирању. Док ће Селеукиди преживети век, дугорочна будућност је остала под знаком питања.

Чак и док су се хеленске државе међусобно препирале, на хоризонту се појавио нови фактор, Рим. Његова победа 191. пре Христа код Термопила најавила је оно што ће постати његова све већа улога у источном Медитерану, иако ће у овом веку тај утицај бити углавном ограничен на дипломатско мешање.

Религијски, вредни су пажње покушаји грчких држава да се интегришу са локалним религијама. У Египту, Птоломеји су тражили конвергенцију са старијом египатском религијом и открили резонанције између грчких и египатских божанстава. У Египту, грчки владари су у старим египатским божанствима Серапису и Изиди нашли довољно резонанције са грчким божанствима да су створили нову грчко-египатску религију засновану на пару богова које су промовисали као средство уједињења народа са својим новим страним владарима. Религија се показала популарном међу трговцима и убрзо се проширила на градове широм Медитерана. У западној Азији, Селеукидско царство је водило у идентификацији Зевса са локалним боговима олује као средство за промовисање уједињене религије широм њиховог царства. Рим, који је преправио свој пантеон по грчким линијама, наставиће да моделира своје богове по својим грчким панданима и такође ће следити грчко вођство тако што ће, где је то могуће, спајати римску религију са локалном религијом покорених народа.

Смештени у спорној земљи између Селеукида и Птолемеја, Јудеји ће устрајати на свом јединственом инсистирању на ексклузивности свог јединог бога. Јудеји су увек тражили неки облик домаће владавине и покушавали да спрече било које стране господаре да успоставе паганске верске центре у њиховој земљи. У разним временима, могли су да преговарају о својим верским захтевима, али када би се направиле секуларне политичке грешке, верске тежње би страдале. Током овог века, селеукидски цареви су изгубили стрпљење и оскрнавили храм у Јерусалиму, али њихово сопствено ослабљено стање је омогућило Јудејима прилику да се подигну и успоставе независну нацију, макар на кратко.

Даље на исток, у Индији, иако је хиндуизам наставио да доминира земљом, будизам је значајно напредовао. Он је успоставио место за себе у Шри Ланки, где ће се стално ривалство са јужноиндијским облицима хиндуизма наставити вековима како су различити владари долазили и одлазили. Будизам је такође пронашао дом у северној Индији из које ће се проширити у Авганистан, где је нашао пријем јер је грчка религија изазивала локалне религије различитих народа.

Још даље на истоку, конфучијанизам је уживао велику наклоност на двору ханских царева и чинио је прве крупне кораке ка прожимању основног мишљења владе из које ће се интегрисати у кинески породични живот. Још источније, предбудистичка, предконфучијанска Кореја ће направити прве кораке из праисторије у историју.

200–101 п.н.е. (Мексико, традиционалне религије) Изграђене су прве зграде онога што ће постати град Теотихуакан у Мексику (сада око 40 километара североисточно од Мексико Ситија). Изграђен у фазама током неколико векова, Теотихуакан ће постати дом неких од највећих пирамидалних структура изграђених у претколумбовској Америци.
200–101. п.н.е. (Јужна Америка, традиционалне религије) Чавин култура у Перуу пропада и прати је неколико векова ратовања и политичких подела у региону.
200–101 п.н.е. (Индија, хиндуизам) Урајур, у близини града Тиручирапали, Тамил Наду, Индија, постаје престоница династије Чола, једног од главних краљевстава древних Тамила. Чоле су углавном били шаива хиндуси и били су познати по изградњи храмова посвећених Шиви и члановима Шивине породице (Мураган, Парвати, Ганеш) где год је њихова владавина стигла. Један од Чола из другог века, Коченганан, је заслужан за изградњу Тируванаикавала, познатог и још увек активног Шивиног храма у Тиручирапалију (Тричи).
200–101 п.н.е. (Кореја, традиционалне религије) Пад Гоџосона, древне државе која је вековима постојала у Северној Кореји и суседној Манџурији, створио је вакуум моћи на Корејском полуострву који је на крају попуњен појавом три краљевства — Гогурјео (или Когурјо) на северу, Баекје и Сила на југу, такозвана Три краљевства Кореје. Три краљевства у почетку настављају традиционалну шаманистичку религију корејског народа.
200–101 п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Храм Аполона Сминтеја подигнут је у Гулпинару на западној обали Анадолије, северно од Троје.

200-191

200–190 п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Архитекта Хермоген из Пријене дизајнира храм Артемиде Леукофријене у Магнезији на Мајандру, у западној Анадолији, и Дионисов храм у јонском граду Теосу. Оба су велики храмови који интегришу Хермогенове иновативне перспективе о пропорцијама.
200–190 п.н.е. (Палестина, јудаизам) Јеврејски писар, Јуда бен Сирах, саставља књигу побожне праксе и савета, која се обично назива Мудрост Бен Сираха. Оригинална хебрејска верзија је изгубљена, али грчка верзија је сачувана међу хришћанима и укључена је у апокрифе, које римокатолици и православни (али не и протестанти) сматрају делом библијског канона.
око 200. п.н.е. (Индија, хиндуизам) Састављена је Бхагавад Гита, популарни део Махабхарате, индијског националног епа, и основа велике оданости богу Кришни. Ово датирање, које прихвата већина савремених научника, у супротности је са традиционалним перспективама које датирају дело у време живота Господа Кришне на земљи око 3000 п.н.е.
око 200. п.н.е. (Грчка, традиционалне религије) Након изградње новог позоришта, Дионисијско такмичење је додато великом празнику који се одржава сваког лета у Светишту великих богова на острву Самотраки у Егејском мору код обале Тракије. Светиште је било један од најважнијих центара за обожавање велике богиње мајке, овде зване Аксијерос, коју су Грци поистоветили са Деметром и њеним супружником Кадмилом, богом плодности кога су Грци идентификовали са Хермесом. Врхунац летњег празника је света представа која укључује ритуално венчање. Ново такмичење ће додати акценат на драмске представе.
око 200. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Обожавање Диониса (Бакхуса) уведено је у Рим из грчких колонија јужне Италије. Његово главно средиште је у гају Симила код брда Авентин. Првобитно је чланство у групи било ограничено на одрасле жене, али је касније отворено и за мушкарце и за малолетнике. Пошто су се обреди одржавали у тајности, а чланови су се заклели да неће открити њихов садржај странцима, група је постала предмет бројних гласина. Политичко руководство града почело је да је посматра као могућу субверзивну групу.
око 200. п.н.е. (Јерменија, традиционалне религије) Рат Арташеса и Ервандунија избија након што је селеукидски краљ Антиох III подстакао будуће владаре Арташеса и Зареха да се побуне против Ервандунија (Јермена). Они су у стању да окончају Ервандуни краљевство Јерменије. Антиох III именује Арташеса I као првог краља Велике Јерменије, а он служи као селеукидски вазал.
oко 200. п.н.е. (Мала Азија, јудаизам) Вавилонски Јевреји које је позвао да се населе у Сарду селеукидски краљ Антиох III (вл. 223–187 п.н.е.) су саградили синагогу у Сарду (Мала Азија) .
200. п.н.е. (Грчка, традиционалне религије) Други македонски рат (200–197. п.н.е.) почиње тако што Рим објављује рат Македонији. Током рата, град Дион (у подножју планине Олимп) и његов Зевсов храм спалили су грчки савезници Рима.
200. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Становници Посејдоније (Пестум), грчког града јужно од Рима у близини Напуља, граде храм римске капитолинске тријаде (Јупитер, Јунона и Минерва) како би допунили велике храмове Хере и Атине које су раније доминирале богослужбеним животом града.
200. п.н.е. (Сицилија, традиционалне религије) Популарна грчко-египатска религија шири се на запад јер се на Сицилији отвара вероватно први храм Изиде и Сераписа изграђен у западном Медитерану.
200. п.н.е. (Палестина, традиционалне религије, јудаизам) У бици код Паније, која се налази на Голанској висоравни у подножју планине Хермон, селеукидски цар Антиох III победио је Птоломеје у Египту, успостављајући тако власт Селеукида у Палестини и Сирији. Панија је место где извор извире из велике пећине, а извор је један од извора реке Јордан. Грци који су стигли у то подручје након Александрових освајања идентификовали су пећину са богом Паном и одредили подручје за обожавање. Селеукиди преузимају контролу над Јерусалимом, који је претрпео знатну штету у борбама са Египћанима под Птоломејем. Првосвештеник Симон II преговара о плану обнове храма са Антиохом II. Снижавају се порези и дају политичке привилегије. Предвиђајући нови храм, Антиох издаје скуп прописа који регулишу жртвовање животиња и даје задужбину за плаћање ритуалних потрепштина.
199. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Анкхмакис (вл. 199–185. п.н.е.) је наследио Хугронафора на месту владара у Горњем Египту. На врхунцу своје моћи, он ће стећи контролу над већим делом Египта.
199–197 п.н.е. (Кина, кинеске религије) Конфучијански учитељ ГуЦу пише вишетомни текст о конфучијанској мисли који наглашава употребу врлине као оруђа за владање нацијом. Сваки том се чита цару Гаоцу док је готов, а цар се постепено претвара у конфучијанисту.
198. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Птоломеј V преузима Тебу од нубијског краља Хорвенефера (Анкхвенефер), иако ће Хорвенеферов режим наставити да постоји још једну деценију.
198. п.н.е. (Сирија, традиционалне религије) Битка код Панијума. Војска Антиоха II побеђује војску Птоломеја V (Египат). Као резултат тога, поседи Птоломеја у Сирији и Палестини, укључујући Јудеју, преносе се на Селеукидско царство. Селеукиди су основали бројна насеља, од којих су нека постала значајни градови. У Јерашу (познатом као Антиохија на Хрисороасу) у Јордану, подигнута су два велика грчка храма, један Зевсу и један Артемиди. Код Хипоса је изграђен хеленистички храм, иако се чини да је коришћен за обожавање Душаре, планинског божанства локалних Палестинаца, Набатејаца (чији је главни центар обожавања био у Петри).
197. п.н.е. (Грчка, традиционалне религије) Битка код Киноскефала. Рим наставља свој поход на Грчку тако што шаље своју војску у Македонију (199. п.н.е.), а затим у Тесалију (198. п.н.е.). Македонска војска је коначно и одлучно поражена у бици код Киноскефала, која такође поставља конфронтацију између Рима и Селеукидског царства које контролише Малу Азију.
197. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Током Непотубријског рата против Гала који су живели у Ломбардији, римски конзул Корнелије Цетегус заветовао се да ће подићи храм Јунони Соспити. Биће потребно неко време да се изгради и биће посвећен тек 104. пре нове ере.
197. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Еумен II од Пергама (вл. 197–159 п.н.е.) наследио је свог оца Атала I на месту краља Пергамона, грчког града-државе у западној Малој Азији. Као и његов отац, он је своје краљевство повезао са Римом. Након пораза Селеукидског царства у бици код Магнезије (190. п.н.е.) и каснијег мира код Апамеје (188. п.н.е.), област контроле Пергамона у Малој Азији се знатно повећала. Убрзо након доласка на престо, Еумен се успешно борио против Галаћана, Гала који су се населили у средњој Малој Азији. Након што их је победио, подигао је велики Зевсов олтар, који је постао најважнија грађевина на градској акрополи. Током владавине Еумена II, настављено је релативно богатство и просперитет Пергамона. Међу његовим достигнућима била је и зграда Велике Пергамонске библиотеке која се налази на северном крају акропоља. Била је друга после Велике библиотеке у Александрији. Велика статуа богиње Атине доминирала је главном читаоницом библиотеке. Настанак библиотеке заснива се на развоју пергамента (који је добио име по граду). Пергамент је откривен када су владари Египта одбили да пошаљу папирус, на коме је написан материјал у библиотеци у Александрији, посебно у Пергамон, и на други начин ограниче његов промет ван Египта. Након тога, пергамент се такмичи са папирусом као омиљеним материјалом за штампање књига.
196 п.н.е. (Кина, кинеске религије) Хан цар Гаоцу, под јаким утицајем конфучијанског учитеља ГуЦуа, посећује Шандонг (где је Конфучије рођен) и припрема церемонију којом даје пошту филозофу. Током година његове владавине, двор ће прећи са легалистичке школе владавине која је доминирала династијом Кин до поновног успостављања конфучијанизма као основе владавине и организације нације.
196. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Основан је колегијум епулона, једне од четири главне лидерске групе древне римске религије. Његове дужности укључивале су организовање многих јавних банкета на бројним римским празницима и играма, а њихов пораст у броју и величини захтевао је више специјализације.
196. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Камен из Розете, са текстовима на египатским хијероглифима, демотичким писмом и старогрчком, исклесали су Птоломеји у знак захвалности египатским свештеницима за њихову подршку у борби да се порази Анкхмакис, који се појавио као супарнички владар у Горњем Египту. У 19. веку нове ере, Розетски камен постаје кључ за откључавање језика хијероглифа.
195. п.н.е. (Кина, кинеске религије) Умире кинески цар Гаоцу, а наследио га је син Хуи (195–188. п.н.е.), који постаје други цар из династије Хан. Његова мајка, удовица царица Лу (ум. 180. п.н.е.), доминира његовом владавином.
195. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Римски генерал Т. Квинктије Фламинин ослобађа градове Лаконије од векова спартанске доминације и виртуелног поробљавања. Они се реорганизују у Конфедерацију слободних Лакоњана и придружују се Ахајском савезу других слободних грчких држава. Они усредсређују своје обожавање на велики храм Реје, мајке грчких богова, најстаријег у Грчкој. Чини се да је обожавање Реје у Грчку дошло са Крита.
195. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Грчки математичар Ератостен именован је за главног библиотекара Велике Александријске библиотеке.
195. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Прва владарка која је носила име Клеопатра I (вл. 194–176. п.н.е.) владаће Доњим Египтом током првих неколико година дуге владавине Птоломеја VI Филометра (вл. 180–145. п.н.е.). Птоломеј је имао само шест година када је преузео престо.
194. п.н.е. (Кина, кинеске религије) Виман, генерал из државе Јан, једне од последњих држава која се потчинила контроли династије Хан у Кини, отишао је у Кореју где добија нову функцију као помоћ краљу Џуну, владару Гоџосеона. Када дође на власт, он се побуни, свргне краља Џуна и постави се на чело нове нације, Виман Чосон, са главним градом у Ванггеом-сонгу (близу модерног Пјонгјанга).
194. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Римљани оснивају Путеоли као колонију у јужној Италији. Појавиће се као главна локација на којој ће роба (пре свега бродови жита из Египта) и људи улазити у Италију.
193. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Посвећен је храм који је римски конзул Ливије Салинатор заветовао 207. пре нове ере, на дан битке на реци Метаур, прве праве римске победе над Картагином. Салинатор се заветовао на храм посвећен Јувентасу, богу младости. Одабрано је место на Циркус Макимусу, а изградња је почела 204. пре нове ере. Завршена је непосредно пре него што је посвећена.
192. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Након пораза Гала у бици код Кремоне (200. п.н.е.), Луције Фурије Пурпурио се заклео да ће изградити храм богу Вејовису. Тај храм је подигнут између два света гаја на Капитолинском брду и коначно посвећен 192. године. Вејовис ће касније бити идентификован са грчким богом исцељења Асклепијем.
191. п.н.е. (Грчка, традиционалне религије) Битка код Термопила. Селеукидски владар Антиох III трпи велики пораз у настојању да контролише Грчку од растућег Римског царства на његовом западу. Протеран је из Грчке. Победа успоставља римску контролу над Грчком и представља полазну тачку за њихово кретање на исток у Малу Азију. После дуге битке, Римљани су коначно заузели Наупактус (Лепанто), приморски град у Епиру, у Грчкој. Најистакнутији верски центар је Посејдонов храм у близини обале, али има додатне храмове Артемиди и Асклепију и свету пећину посвећену Афродити.
191. п.н.е. (Месопотамија, традиционалне религије) Фријапатије (вл. 191–176. п.н.е.) долази на трон Партског краљевства.

190-181

190. п.н.е. (Грчка, традиционалне религије) Римске поморске снаге, уз помоћ бродова са острва Родос, поразиле су флоту Селеукида под Ханибалом код јужне обале Мале Азије. После победе, становници Родоса подижу статуу грчкој богињи Ники (или Победи) у Светишту великих богова на острву Самотраки. Крилата статуа, која је сада изложена у музеју Лувр у Паризу, приказује богињу док се спушта одозго да помогне тријумфалној флоти.
190. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Битка код Магнезије. Селеукидски владар Антиох III трпи други велики пораз од Римљана. Приморан је да се одрекне свих територија у Малој Азији. Битка ће поставити терен за ширење Парта, малог независног краљевства које се налази у Ирану североисточно од територије Селеукида. Такође, након пораза Селеукидског царства од Римљана, на западној ивици преосталог царства појављује се хеленизована јерменска држава. Римљани су основали град Хијераполис на месту термалне бање у југозападној Малој Азији и дали га Еумену II, краљу Пергама. Град је добио име по храму изграђеном један век раније и посвећеном хероју тиранину из Сиракузе Хијерону I (вл. 478–467 п.н.е.). Убрзо након његовог оснивања, биће изграђен комплекс храмова Аполону, Плутону и нимфама, божанствима природе која су повезана са Артемидом. Аполон, главни бог града, идентификован је и са локалним богом сунца, Лаирбеносом, као и са богом пророчишта, Карејосом. Плутонијум, поред Аполоновог храма, изронио је око пећине која је емитовала отровни гас, угљен-диоксид, за који се сматрало да долази из подземног света и да га је требало избегавати. То је такође било место за обожавање Кибеле. Нимфеј се налазио испред Аполоновог храма.
190. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Онија II (вл. 190–174. п.н.е.) постаје првосвештеник Јерусалима. Као првосвештеник, он је у једном тренутку одбио да плати данак који је јудејски првосвештеник дуговао египатском краљу (који је у то време имао хегемонију над Јудејем). Његово одбијање угрозило је земљу, али Онијин нећак је иступио и успео да смири Птолемејев режим.
189. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Рим побеђује у Галатском рату и укључује Галатију (централну Анадолију) у своју територију. Галатија наставља да постоји, али је потчињена Риму.
188. п.н.е. (Кина, кинеске религије) Кинески цар Хуи умире а да није добио сина, а један од његових усвојених синова, Лиу Гонг, наследио га је као цар Кианшао (вл. 188–184. п.н.е.). Удовица царица Лу (ум. 180. п.н.е.), која је извршила снажан утицај на цара Хуија, сада постаје стварни владар над царством у свему осим по имену.
188. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Уговор из Апамеје. Селеукидски владар Антиох напушта претензије на сву територију у Малој Азији северно од планина Таурус (у југоисточној Турској) у корист Рима. Будући селеукидски владар Антиох IV Епифан постаје талац да би обезбедио одредбе уговора.
188. п.н.е. (Месопотамија, традиционалне религије) Да би одао почаст Риму, Антиох III покушава да украде ризницу Беловог храма у Елимаису (Елам [јужна Персија]). Он је убијен у процесу.
187. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Да би прославио своје заузимање Амбракије (близу Коринта, Грчка) две године раније, Фулвије Нобилиор подиже храм Херкула и Муза у Риму.
187. п.н.е. (Сирија, традиционалне религије) Селеук IV Филопатор (вл. 187–175. п.н.е.) преузима трон Селеукидског царства.
17. јул 187. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Ретко помрачење Сунца виђено је изнад Рима.
186. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Римски сенат забрањује практиковање дионисијских мистерија, обожавање грчког бога вина и плодности (Римљани познатог као Дионис), тврдећи да су често оргијастички ритуали субверзивни за јавни морал. Баханалије су забрањене и прописане су оштре казне за оне који прекрше забрану. Међутим, мистерије ће преживети и стећи следбенике.
186. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Војска Птоломеја V коначно је заробила нубијског владара Хорвенефера (познатог као Анкхвенефер) и окончала његов режим побуњеника у Горњем Египту. Доведен пред Птоломеја V, потом је погубљен.
185. п.н.е. (Индија, хиндуизам) Пушјамитра Сунга, врховни командант оружаних снага Маурјанског царства, убио је цара Брихадрату, чиме је окончана династија Маурјана. Пушјамитра се потом успео на престо и започео династију Сунга (вл. 185–173). Његова владавина је на крају стигла до Пенџаба и контролисала већи део североисточне Индије. Хиндуизам предвођен браманима био је доминантна религија царства. Пушјамитра Сунга неки сматрају заслужним за активно сузбијање будизма, што је довело до ширења ове религије на земље северно и западно од његовог царства, посебно Бактрију.
184. п.н.е. (Кина, кинеске религије) Кинески цар Кианшао (вл. 188–184. п.н.е.), који је владао само као фигура своје маћехе, велике удовке царице Лу, свргнут је и убијен након што је дао неке неласкаве опаске о царици. Заменио га је цар Хоушао (вл. 184–180 п.н.е.), син бившег цара Хуија.
183–182 п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Птоломеј V Епифан се суочава са побуном Египћана у Доњем Египту који желе да се уклоне од грчке власти. Коначно је сломио побуну.
182. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Олуја је погодила Рим током које су врата Месечевог светилишта на брду Авелин разнесена и однесена на задњи зид Церериног храма.
181. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Године 184. римски конзул Л. Порције Лицин се заклиње на храм Венери Еруцини док се на Сицилији бори са Лигурима. Ова богиња је позната Венера постављена на планини Ерикс на Сицилији. У Риму, Лицин је дао изградити храм и посвећен је 181.
181. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Египатски владар Птоломеј VI Филометор започиње радове на великом храму Хорусу, Нуму (Кнефу) и Хатор у Едфуу на Нилу близу Асуана. Храм се периодично повећавао током Птоломејске ере.

180-171

око 180. п.н.е. (Кина: кинеске религије) Након свог путовања да принесе жртву традиционалним кинеским божанствима у Башангу, кинеска велика царица Лу је имала визију у којој ју је нешто описано као плавокоси пас напало и угризло за пазух. Онда је изненада нестало. Магични практичар је накнадно сугерисао да је тај ентитет дух Руиија, краљевског принца који је умро пре неких 15 година. Царица је почела да пати у пазуху, разболела се и, пре истека године, умрла. Након смрти удове велике царице Лу, судски званичници крећу против њене породице, од којих је већина убијена. Затим су свргнули садашњег цара Хоушаоа и заменили га његовим ујаком, принцом Лиу Хенгом од Даија, који се појављује као цар Вен (вл. 180–157), који ужива неколико деценија на престолу. Пошто будизам још није био фактор у кинеском животу, цар је био познат као поклоник традиционалне кинеске религије. Током режима цара Вена, као и током режима његовог наследника и цара Ђинга (вл. 157–141), приврженост традиционалној кинеској религији била је подржана оним што се назива Хуанг-Лао таоистичка филозофија, традиција чији је главни текст Хуангди Сиђинг ( тј. Четири класика Жутог цара), изгубљено је током векова. Дакле, посебна учења традиције остају непозната.
око 180. п.н.е. (Таџикистан, Узбекистан: традиционалне религије) Димитрије I, владар грчко-бактријске краљевине северно од Индије, напада ново краљевство Сунга у Индији. Бактријске снаге ће на крају стићи до главног града Сунга у Паталипутри.
180. п.н.е. (Грчка, јудаизам) Први Јевреји мигрирају из Александрије и насељавају се у Солуну, где ће се развити велика јеврејска заједница.
180. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Велики олтар у Пергаму је подигнут. Његови украси приказују битку богова Олимпа против древних дивова (титана).
180. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Птоломеј VI Филометор (вл. 180–145. п.н.е.) започиње своју дугу владавину Египтом.
179. п.н.е. (Кина, кинеске религије) Кинески цар Вен укида закон у Кини који је дозвољавао хапшење и затварање чланова породица криминалаца. Закон је утицао на све злочине осим на издају. Цар Вен креира програм помоћи грађанима у невољи. Кредити и/или пореске олакшице су одобравани за збрињавање старијих особа без деце. Такође је доделио додатну месечну помоћ у храни и одећи за најстарије (изнад 80 година).
179. п.н.е. (Италија, традиционалне религије) После своје последње битке са Лигурима, римски конзул Емилије Лепид заклиње се подизање храма Јунони Регини. Осам година касније успео је да испуни завет и посвети храм у Риму у близини циркуса Фламиније.
179–170 п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Рано у својој владавини, Птоломеј VI Филометор гради јединствени двоструки храм у Ком Омбоу на Нилу јужно од Гебел ел Силсиле. Храм је донекле неконвенционалан по томе што је посвећен двема тријадама божанстава. Лева половина је посвећена Собеку (крокодилском божанству), Хатор и њиховом детету Хонсуу (у ранијим храмовима приказаним као дете Амона и Мут), а десна половина Хорусу Старијем, Тасенетнофрети („добра сестра“), и њиховом детету Панебтавију (господар две земље). Током наредних векова, одређени број његових птолемејских наследника, а затим и узастопни римски владари, доградили су храм.
178. п.н.е. (Кина, кинеске религије) Након помрачења Сунца (које он сматра поруком божанског незадовољства), кинески цар Вен позива своје дворјане да му изнесу искрену критику и дају препоруке за промене. Процес доводи до смањења пореза и смањења захтева за тешким радом који се постављају његовим поданицима.
178. п.н.е. (Монголија, традиционалне религије) Народ Сака се сели у централну Азију након што је прогнан из своје домовине у западној Кини, што је резултат успона и ширења државе Сјонгну (монголске) која се формирала северно од Кинеског зида. Њихов улазак у област Бактрије пореметио је индо-грчке државе и допринео њиховој нестабилности и расцепима.
178. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Земљотрес је разорио Смирну (у Малој Азији), укључујући и олтар Зевсу у центру градске агоре.
око 178–175 п.н.е. (Палестина, традиционалне религије, јудаизам) Пошто дугује велику ратну одштету Риму и нема довољно средстава, Селеук IV Филопатор (вл. 187–175) шаље свог представника, Хелиодора, да заузме ризницу јеврејског храма у Јерусалиму. Хелиодор успева у свом задатку, али по повратку у престоницу Селеукида убија Селеука и преузима престо. Његов тријумф је, међутим, кратког века, јер ће Селеуков брат Антиох IV Епифан (вл. 175–164. п.н.е.) ускоро вратити трон за породицу.
176. п.н.е. (Персија, традиционалне религије) Фријапатије (вл. 191–176. п.н.е.), владар Партског царства, умире и наслеђује га син Фраат I (вл. 176–171. п.н.е.).
175. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Краљица Клеопатра II (вл. 175–115. п.н.е.) наследила је Клеопатру I и владала је много година поред свог мужа/брата Птоломеја VI Филометора.
175. п.н.е. (Сирија, традиционалне религије) Антиох IV Епифан (вл. 175–164. п.н.е.) започиње своју владавину Селеукидским царством.
174. п.н.е. (Грчка, традиционалне религије) Селеукидски краљ Антиох IV Епифан, који себе види као земаљско отелотворење Зевса, оживљава изградњу напуштеног храма Зевса Олимпијског у Атини који је био напола завршен крајем шестог века. Његов архитекта Децимус Косутијус напушта дорски стил и по први пут на великом пројекту користи нови коринтски стил за фасаду. Нажалост, пре него што је пројекат могао да буде завршен, Антиох умире (164. пре нове ере), а радови на храму су поново напуштени. Завршио га је тек у другом веку нове ере римски цар Хадријан.
174. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Јасон је наследио свог свргнутог оца Онију III као првосвештеник у Јерусалиму. Супарник за место првосвештеника Јерусалима, Менелај, подмићује Антиоха IV и добија постављење иако не поседује претпостављене акредитиве за ту функцију. Јасон бежи из Јерусалима.
171. п.н.е. (Персија, традиционалне религије) Партски владар Митридат I (вл. око 171–138 п.н.е.) почиње своју владавину као поглавар сада независног партског краљевства (у источном Ирану) и предводи његову највећу експанзију узимајући Медију и Месопотамију од Селеукида. Током његове владавине, Парти су узастопно заузимали Вавилон (144. п.н. е.), Медију (141. п.н.е.) и Персију (139. п.н.е.). Како се шири, ново Партско царство постаје верски разнолико, наслеђујући различите верске системе од грчких и иранских политеистичких пракси до заједница Јевреја. Партски владари из династије Арсакид такође промовишу империјални култ усредсређен на њих саме као на божанска бића. Један облик зороастризма, који су каснији присталице религије сматрали јеретичким, такође је био широко распрострањен. Својим именом Митридат I указује на везу са богом Митром.

170-161

170. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Антиох IV Епифан (вл. 175–164), поглавар Селеукидског царства, напада Египат и узима краља Птоломеја VI као заробљеника. Када он одлази, град Александрија бира Птолемејевог брата за новог краља, а он преузима престо као Птолемеј VIII Еуергетес (вл. 170–116). Да би избегли грађански рат, браћа Птоломеј пристала су да деле власт над Египтом заједно са својом сестром Клеопатром II.
170. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Власти у Јерусалиму убијају бившег првосвештеника Онију III. Он је жртва неуспеле завере да се украде имовина храма, завере коју је он открио.
168. п.н.е. (Грчка, традиционалне религије) Перс, последњи краљ Македоније, подиже пиједестал у Делфима пре своје предстојеће битке са Римљанима. Након битке, римски победник, Емилије Павле, поставио је своју статуу на постоље. После пораза у бици код Пидне, Перс налази привремено уточиште у Светишту великих богова на острву Самотраки. Римски победници га коначно лоцирају и одводе га у притвор.
168. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Одређени број градова-држава у западној Анадолији удружио се у Лукијански савез. Највећи град новог савеза, Мира, је центар за обожавање Артемиде Елевтерије, градске богиње заштитнице, али има и храмове за поштовање Зевса, Атине и Тихе, божанства за које се верује да управља колективним богатством људи и судбина.
168. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Антиох IV Епифан (вл. 175–164. п.н.е.), поглавар Селеукидског царства, врши инвазију на Египат, али је приморан да се одмах повуче од стране Рима, који је то видео као чин рата против царства. Међутим, пре него што је отишао, заробио је египатског владара Птоломеја VI Филометора (175–145 п.н.е.) и задржао га на египатском престолу као вазала. Делио је престо са својом сестром и супругом, Клеопатром II. У међувремену, његов брат, Птолемеј VIII Еуергетес II (вл. 170–116 п.н.е.), постаје владар дисидентске Александрије. Његов нови статус је довео до тога да је прихваћен као сувладар са Птолемејем VI и Клеопатром II.
168. п.н.е. (Палестина, јудаизам) У Селеукидском царству се шири гласина да је Антиох умро. У Јудеји, свргнути јеврејски првосвештеник Јасон у Јудеји окупља малу војску и креће на Јерусалим, приморавајући садашњег првосвештеника Менелаја, кога је Антиох поставио, да побегне из Јерусалима током побуне.
167. п.н.е. (Грчка, традиционалне религије) Римске снаге су преплавиле Додону и уништиле центар пророчишта и комплекс храма Зевса. Иако људи и даље долазе да се консултују са пророчиштем, свети гај храстова свео се на једно дрво.
167. п.н.е. (Грчка, традиционалне религије) Римске снаге су преплавиле Некромантион, древни грчки храм који се налазио на обали реке Ахерон у Епиру. Функционисало је скоро миленијум као место за интеракцију људи са медијима који су тврдили да имају могућност да контактирају недавно преминулог. Римљани га пљачкају и уништавају.
167. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Селеукидски владар Антиох Епифан враћа се из Египта, напада Јерусалим, враћа првосвештеника Менелаја на његову службу и погубљује известан број Јевреја. У оквиру храма, он подиже храм Зевсу/Јупитеру и приморава Јевреје да кољу свиње (животињу која се сматра нечистом по јеврејском закону) у јерусалимском храму. Он је касније забранио традиционално јеврејско обожавање и праксу (укључујући обрезање) док је истовремено захтевао да се Зевс призна као врховни бог и обожава. Јевреји се опиру његовим наређењима и он је потом послао своју војску у град где их је много више умрло. Јеврејима су Антиохови поступци постали познати као гнусоба пустоши (1. Макавејска). Антиох, да би сачувао своју власт, успоставља сталну војну базу операција за Јудеју у новом грчком граду-тврђави, Акри.
167. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Самарићани, који имају центар за обожавање на планини Геризим северно од Јерусалима, моле Антиоха IV да их ослободи пореза на Јудеје. Они желе да се одвоје од Јудеја и хеленизирајућих утицаја који сада доминирају Јерусалимом.
167–160 п.н.е. (Палестина, јудаизам) Макавејска побуна. Традиционално верујући Јевреји се дижу, чинећи хеленизоване Јевреје који су се прилагодили грчким путевима Селеукида својом првом метом. Сиријци, а потом и цела војска Селеукида, убрзо су се укључили у рат. Искористивши ситуацију у Јудеји, партски краљ Митридат I напада Селеукиде са истока, а Антиох је принуђен да повуче већи део своје војске из Јудеје и пребаци је у Авганистан, у који су Парти упали.
166. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Матија, глава породице која је водила успешну јеврејску побуну, умире и препушта ствар свом сину Јуди и Јудиној браћи: Елеазару, Симону, Јовану и Јонатану. Јуда је добила име Макавеј или „чекић“.
166. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Битка код Емауса. Јуда Макавејац постиже велику победу над селеукидским снагама. Селеукиди склапају мир, али настављају као сила у Јудеји из своје тврђаве Акра. Дају верску слободу Јеврејима.
око 165. п.н.е. (Јужна централна Азија, будизам) Менандар I Сотер (вл. око 165–130. п.н.е.) преузима власт у једном од индо-грчких краљевстава са седиштем у Бактрији и северној Индији (сада Пакистан). Своју престоницу направио је у Сагали у северном Пенџабу (данас град Сиалкот, Пакистан). Према „Милинди Панхи“ (познатој као „Милиндина питања“), будистичком тексту из првог века пре нове ере који је укључен у бурманско издање Пали канона теравада будизма, Менандер је постао будиста након дијалога у којем поставља питања на која одговара будистички мудрац Нагасена. Нагасена је описан као браман (хиндуиста високе касте) који је прешао на будизам и учио код грчког будистичког монаха, Дамаракхите, становника северне Индије. Под његовим старатељством, он достиже просветљено стање и постаје архат (онај који је достигао просветљење). Махајана будизам касније укључује Нагасену на листу од 18 архата описаних као специјални Будини ученици који су следили Осмоструки пут и достигли четири степена просветљења. После Менандра, ниједан од древних историчара не помиње ниједног индо-грчког краља, а развој догађаја у региону постаје нејасан. Уметност тог доба сугерише да се будизам борио са старијом грчком религијом владара са будизмом који полако продире у културу. На новчићима су приказана грчка божанства, од којих су нека заузела будистичке положаје. Неколико владара је такође усвојило титулу „Дармикаса“ или „следбеник Дарме“.
165. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Након што је недавно завршио изградњу храма Атини, Еумен II (197–158 п.н.е.), владар Пергама, подиже суседни олтар Зевсу на градском акропољу како би прославио своју победу над Галатима.
165. п.н.е. (Египат, традиционалне религије) Египатски владар Птоломеј VI Филометор подноси протест Риму у вези са заједничком владавином са својим братом, а Рим ради на споразуму којим се брат, Птолемеј VIII Евергет II, повлачи из Египта и постаје владар Киренаике (Либија).
165–164 п.н.е. (Кина, кинеске религије) Кинески цар Вен, на предлог чаробњака, Ксинјуан Пинга, гради храм северно од реке Веј, који је посветио петорици богова. Он потом промовише Ксинјуана, даје му многе поклоне и скреће његову пажњу на план за реформу система власти који укључује изградњу бројних додатних храмова. Као одговор, Ксинјуан Пинг има шољу од жада са мистериозним натписима на њој постављену испред царске палате, а такође предвиђа да ће сунце пратити регресивни пут. Цар Вен је прогласио празник широм царства са којег је започео ново нумерисање календара са годином 163. пре нове ере као годином 1. Међутим, пре него што је још једна година завршена, он добија доказе да је Ксинјуан једноставно био преварант и преварант, а цар нареди да се њега и његов род погубе. Цар Вен на крају превазилази своју претходну личну фасцинацију познатим натприродним појавама и објашњењима.
164. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Јудеји поново преузимају контролу над Јерусалимом (и храмом) и читавом Јудејом осим града Акре. Јуда Макавејац прочишћава јерусалимски храм, који су Селеукиди оскрнавили, и обнавља богослужење у храму. Датум поновног освећења храма, 25. у месецу кислеву по јеврејском календару, постаје нови јеврејски празник Ханука.
163. п.н.е. (Сирија, традиционалне религије) Антиох IV, селеукидски владар, умире током кампање на истоку. Наследио га је његов деветогодишњи син који влада као Антиох V Еупатор (вл. 163–161. п.н.е.).
163–162 п.н.е. (Палестина, јудаизам) Јуда Макавејац није успео да заузме тврђаву Акру, преосталу селеукидску енклаву у Јудеји.
162. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Ирански принц по имену Митридат основао је краљевство Комагена на подручју данашње југоисточне Турске. Зороастризам је државна религија, а Комагена ће бити најзападнија зороастријска држава. Зороастријска божанства показују снажан утицај грчке религије, узимају имена која указују на њихово заједничко порекло (Аполон-Митра, Зевс-Оромас), и представљена су као хеленизоване статуе.
161. п.н.е. (Шри Ланка, будизам, хиндуизам) Краљ Дутугемуну (вл. 161–137) Шри Ланке, који је протерао тамилско вођство које је владало северном половином острва и поново ујединио земљу под влашћу Сингала, почиње своју владавину. Према легенди, рано у ономе што постаје рат за ослобођење, хиндуистичко божанство Катарагама (Мураган, син лорда Шиве у индијској митологији) појавило се пред Дутугемунуом и дало му мач, који је користио током рата. Место визије касније постаје место на коме је изграђен хиндуистички храм. Након што је победио тамилске владаре, Дутугемуну је медитирао на месту визије и имао другу визију лорда Мурагана (Катарагама). Краљ се распитивао шта треба учинити за помоћ коју је добио од бога у победи у рату. Мураган је одговорио испаливши стрелу у ваздух. Дутугемуну је затим саградио још један храм за Мурагана на месту где је стрела пала. Два храма, Хенакадува Пурана Раџа Маха Вихараја и Рухуну Катарагама Маха Девалаја, који се налазе недалеко један од другог на југоистоку Шри Ланке, постају места ходочашћа и будиста и хиндуиста Шри Ланке.
161. п.н.е. (Италија, јудаизам) Јуда Макавеј шаље делегацију у Рим. Његови амбасадори су први Јевреји за које се зна да су били у граду. Неки Јевреји остају и стварају малу заједницу у области града под називом Трастевере.
161. п.н.е. (Сирија, традиционалне религије) Димитрије, син бившег селеукидског владара Селеука IV Филопатора (вл. 187–175. п.н.е.), сматра да заслужује престо. Он убија Антиоха V и преузима престо као Димитрије I (вл. 161–150. п.н.е.). Димитрије поставља Алкима за новог првосвештеника Јерусалима. Када се Јуда Макавејац успротивио именовању, он бива убијен, а хеленизовани Јевреји долазе на власт у Јерусалиму. Нови лидер макавејске партије, Јонатан, долази у Трансјордански регион. Онија IV, син бившег првосвештеника Оније II, одлази из Јерусалима у Египат.

160-151

160. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Пошто су Грке протерали из старог филистејског града Ашкелона, Јудеји су га интегрисали у Хасмонејско краљевство.
159. п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) Еумена II је наследио његов брат Атал II као владар Пергама. Недавно је основао град Филаделфију у част Атала.
159–150 п.н.е. (Мала Азија, традиционалне религије) У другој половини века, Аполонов храм је подигнут у Сидеу дуж јужне обале Мале Азије.
157. п.н.е. (Кина, кинеске религије) Кинески цар Вен умире и наслеђује га његов син, престолонаследник Ћи, који је владао као цар Јинг (157–141. п.н.е.). Мајка цара Јинга, царица Доу, била је јака присталица таоизма, какав се налази у списима који се приписују Лао Леу и Жутом цару. Она је дала принца Ћија и његову браћу и сестре школовати у тим списима, који су на крају имали снажан утицај у владавини царева Вена и Ђинга.
153. п.н.е. (Сирија, традиционалне религије) Александар Балас (вл. 150–146 п.н.е.) тврди да је син Антиоха IV Епифана, покојног владара Селеукидског царства, и уз подршку Рима и Египта побеђује Димитрија I Сотера и полаже право на престо. Јонатан, вођа Макавејске партије у Јуди, придружује се Баласу и може да се тријумфално врати у Јерусалим.
152. п.н.е. (Палестина, јудаизам) Селеукидски владар Балас поставља бившег прогнаног Јонатана за новог првосвештеника у Јерусалиму. Његов ауторитет, међутим, нашироко оспоравају хеленизовани Јевреји. Током следеће деценије појавиће се низ јеврејских партија и секти, укључујући садукеје, фарисеје и пустињску заједницу у Кумрану. Осим што доводе у питање Јонатанов ауторитет, секте се разликују по питањима месијанизма, ритуалне чистоте, рата и употребе соларног календара. Садукеји, друштвено елитна група, били су задужени за храм и тако су председавали годишњим жртвама током неколико великих празника. Најактивнији су били у одржавању односа са странцима који су владали Јудејом кроз други и први век. Садукеји су били забринути за ритуалну чистоћу и тежили су да нагласе писани закон (Тору) у односу на усмени закон. Фарисеји су били учитељи закона и ставили су највећи нагласак на држање закона, укључујући и усмени закон, који су садукеји сматрали мање обавезујућим. Есени су били заједничка група, која се највише бавила ритуалном чистотом и неговањем месијанизма у настајању. Имали су и свој јединствени календар.
151–150 п.н.е. (Италија, традиционалне религије) Римски генерал Л. Лициније Лукул води успешну војну кампању у Шпанији. Са пленом који је сакупио, гради храм Фелицитаси, богињи среће, у Риму. Он ће га завршити и коначно посветити око 146. пре нове ере.

150-141

ca. 150 BCE (Greece, Traditional Religions) The Delos synagogue, seemingly a worship center for Samaritans, is built on the island of Delos in the Aegean Sea. It is the oldest known synagogue in the world.
ca. 150 BCE (Italy, Traditional Religions) A new temple to Jupiter is erected in Pompeii, a city at the foot of Mt. Vesuvius near Naples in southern Italy. The temple, which superseded an older temple, was placed at the end of Pompeii’s Forum and intended to dominate the area architecturally. About this same time the older fifth-century temple to Apollo undergoes extensive renovations. The region is prone to earthquakes, which periodically inflict damage on buildings.
ca. 150 BCE (Tajikistan, Uzbekistan, Buddhism) A Greek Buddhist monk known as Mahadhammarakkhita (or “Great Protector of the Dharma”) heads a large Buddhist community based in Alexandria of the Caucasus (now Charikar, Afghanistan), a city of the Greco-Bactrian kingdom headed by King Menander. The large kingdom reached unto India, though it broke into factions by the end of the century. Buddhism remained in an expansive phase and Afghanistan was an important conduit of the faith’s movement into China.
150 BCE (Syria, Traditional Religions) Judeans join Alexander Balas in his struggle with the Seleucid ruler Demetrius I. Demetrius is killed, and Alexander Balas emerges as the sole Seleucid ruler.
149 BCE (India, Hinduism, Buddhism) Pushyamitra Sunga ruled the Sunga Empire for 36 years and was succeeded by his son Agnimitra. Art and intellectual culture flourishes under Agnimitra and his successor. During this time, the Great Stupa at Sanchi would be built and Hindu classic writings such as Patanjali’s Yoga Sutra and Mahabhasya would be composed.
149 BCE (Carthage, Traditional Religions) Third Punic War. Rome attacks Carthage.
148 BCE (Greece, Traditional Religions) Roman forces dispatch a pretender to the Macedonian throne and designate it as a province of Rome.
148 BCE (Maghreb, Traditional Religions) King Masinissa of Numidia dies and leaves his kingdom to the protection of Rome.
148 BCE (Persia, Traditional Religions) The Parthians take Media from the Seleucid Empire.
148 BCE (Syria, Traditional Religions) A great earthquake causes extensive damage to Antioch, Syria.
147 BCE (Syria, Traditional Religions) Demetrius II, the son of Demetrius I Soter, lays his claim to the throne of the Seleucid Empire and begins a two-year struggle with Alexander Balas.
146 BCE (Greece, Traditional Religions) A Roman army under general Lucius Mummius obliterates Corinth, including the temple on its acropolis; of the religious structures, only the temple to Apollo survives. Greece becomes conquered territory, and the process of Hellenizing Rome, which had begun with the establishment of the Greek states in southern Rome (and included the conflagation of the Roman and Greek deities) will now accelerate. Greek intellectuals flock to Rome to become teachers of the next generation of Roman leaders.
146 BCE (Sicily, Traditional Religions) Rome takes over the Carthaginian territory of Sicily. The first Jews arrive and over the next century establish flourishing communities in Messina, Palermo, Syracuse, and Mazara.
146 BCE (Carthage, Traditional Religions) Rome captures Carthage, levels the city, and salts the nearby land, thus preventing any local redevelopment of agriculture. Utica emerges as the new capital of Roman Africa.
145 BCE (Italy, Traditional Religions) General Lucius Mummius celebrates his victories in Greece by vowing a temple in Rome to Hercules Victoris, which he will dedicate on the Caelian in 142.
145 BCE (Italy, Traditional Religions) Quintus Caecilius Metellus Macedonicus, who had fought successfully under Lucius Mummius in the Achaean War in Greece, builds a temple to Jupiter Stator in Rome. It is adjacent to a temple dedicated to Juno Refina several decades earlier and both temples are enclosed within the Porticus Metelli, for which Metellus is also responsible.
145 BCE (Tajikistan, Uzbekistan, Traditional Religions) Ai-Khanoum, a Greco-Bactrian city on the Oxus River in northern Afghanistan, is invaded by Yuezhi nomads from western China and largely destroyed. It had been the home of a number of Greek Pagan temples, including a large temple to Zeus.
145 BCE (Egypt, Traditional Religions) Ptolemy VI Philometer, the ruler of Egypt, is killed in a battle with Alexander Balas, claimant to the Seleucid throne.
145 BCE (Egypt, Traditional Religions) Ptolemy VI Philometor is killed in battle with Alexander Balas, the claimant of the Seleucid throne. His widow and co-ruler, Cleopatra II, has their son proclaimed the new ruler of Egypt as Ptolemy VII Neos Philopator (r. 145–144). He is assassinated within a year by his uncle, Ptolemy VIII Euergetes II, who again assumes leadership of the Greek Ptolemaic empire in Egypt. He immediately takes revenge on a number of Alexandrian intellectuals who had opposed him. He expels all of the city’s philologists, philosophers, mathematicians, musicians, painters, schoolteachers, and physicians, among others, which noticeably changed the environment of the city.
145 BCE (Syria, Traditional Religions) The Battle of Antioch. Demetrius II (r. 145–139 BCE), the son of Demetrius I Soter, defeats Alexander Balas and regains the Seleucid throne his father had lost. Jonathan, the high priest in Jerusalem, has emerged as a powerful leader in Judah, and Demetrius confirms his authority. He also extends his authority to include Samaria, to the north of Judah.
143 BCE (Egypt, Judaism) Jews in Egypt, under the leadership of the priest Onias IV, build a temple modeled on the one at Jerusalem, at Leontopolis on the Nile Delta. Here the Jews begin to make offerings to God, and the temple becomes the only location outside Jerusalem where priests function and ritually sacrifice animals. The building of the new temple was justified, in part, by the desecration of the temple at Jerusalem by the Seleucids.
142 BCE (Egypt, Traditional Religions) Ptolemy VIII, the ruler of Egypt, who had married his brother’s widow, Cleopatra II, completely alienates her by also taking her daughter, Cleopatra III, as his new wife and queen. Cleopatra II leaves Egypt and spends the next years of her life trying to undermine Ptolemy’s power. She is ultimately unsuccessful, however, as he and Cleopatra III continue on the throne for the next half century.
142 BCE (Syria, Traditional Religions) Trypho, a Seleucid general, seizes control of Syria and allies himself with Jonathan, the high priest of Jerusalem and governor of Judah and Samaria. He then turns on Jonathan and has him killed. Jonathan is succeeded by his remaining brother Simon. A capable administrator, Simon is able to maintain his independence from Trypho. The Seleucid regime is beset by the rising power of Rome to their west and the Parthians to their east.
141 BCE (China, Chinese Religions) Chinese emperor Jing dies and is succeeded by Emperor Wu (r. 141–87), the seventh emperor of the Han Dynasty. He would oversee an era of great expansion for the country, his empire eventually reaching from Kyrgyzstan to Korea to Vietnam. Early in his regime, he made a significant change in the government’s policies, replacing the Taoism used by the previous two emperors as the basis of the government’s guiding principles with Confucianism. This action is very much opposed by his mother, the now grand empress dowager Dou, who despised Confucian thought. Changes based on Confucianism would await implementation until the grand empress dowager Dou’s death (135).
141 BCE (Mesopotamia, Traditional Religions) The Parthians capture the major Seleucid city of Seleucia on the west bank of the Tigris River in the heart of Mesopotamia.

140-131

140 BCE East and Southeast Asia: China Chinese Religions Emperor Wu of Han examines some hundred young scholars on their knowledge of Confucian thought, an act that officially initiates the establishment of Confucianism as the guiding political philosophy and code of ethics for his (and future) regimes. He later founded a school to teach prospective leaders the Confucian classics.
140 BCE Southwest Asia and North Africa: Palestine Judaism Maccabean leader John Hyrcanus conquers the region of Idumaea (called Edom in the Hebrew Bible). He subsequently requires the Idumaeans to accept the rule of Jewish law or to leave their homeland. Most Idumaeans convert to Judaism, and the males accept circumcision.
139 BCE Southwest Asia and North Africa: Mesopotamia Traditional Religions The Parthians again defeat the Seleucid army and in the process capture the Seleucid ruler Demetrius II. The Parthian ruler Mithridates I (r. ca. 171–138 BCE) initially makes Demetrius II a prisoner but eventually rehabilitates him and allows him to marry his daughter Rhodogune. Though a Zoroastrian and named after the god Mithras, Mithridates I actively promotes Hellenism throughout his kingdom and labels himself “Philhellene” (a friend of the Greeks).
138 BCE East and Southeast Asia: China Chinese Religions The emperor Wu commissions Zhang Qian to travel beyond the eastern regions of his empire to make military alliances. His mission is interrupted when he is taken prisoner by the emperor’s enemies.
138 BCE Europe: Italy Traditional Religions The architect Hermodorus of Salamis erects a temple dedicated to Mars on the Circus Flaminius, after being commissioned by Decumus Junius Brutus Callaicus, a Roman general recently returned from his triumphs in Spain.
138 BCE Southwest Asia and North Africa: Maghreb Traditional Religions Micipsa, the king of Numidia, erects a temple dedicated to the veneration of Masinissa, the first king of Numidia, in Dougga, the easternmost city of the country, created after the fall of Carthage.
138 BCE Southwest Asia and North Africa: Mesopotamia Traditional Religions Phraates II (r. 138–127 BCE) succeeds his father Mithridates I as the ruler of the Parthian Empire.
138 BCE Southwest Asia and North Africa: Syria Traditional Religions With Demetrius a prisoner of the Parthians, Antiochus VII Euergetes (138–129) succeeds to the throne of the Seleucid Empire. He immediately demands that Simon, the high priest in Jerusalem, turn over the fortress at Acre and other key sites to Seleucid control. When Simon refuses, he sends his army into Judea, but it is defeated.
ca. 135 BCE South Asia: Sri Lanka Buddhism The Buddhist monk Mahadhammarakkhita, a Greek Buddhist teacher who resided at Alexandria of the Caucasus, a city located some 100 miles north of modern Kabul, Afghanistan, travels to Sri Lanka. He will attend the dedication ceremony of the Great Stupa at Anuradhapura, which had been commissioned by the Sri Lankan king Dutthagamani Abhaya (r. 161–137) and completed shortly after his death. According to the Mahavamsa, the traditional history of Sri Lanka, Mahadhammarakkhita was accompanied by some 30,000 monks.
135 BCE Europe: Greece Traditional Religions The Athenians build a temple dedicated to the Hellenized Egyptian deities Isis, Serapis, and Anubis on the island of Delos.
135–132 BCE Europe: Sicily Traditional Religions The First Servile War. In Sicily, slaves revolt against Roman authority. They find leadership from a former slave named Eunus who claims to be a prophet. A disciple of the Syrian goddess Atargatis, he receives visions and communications from the goddess whom he identifies with the Greek deity Demeter. The revolt had some success but after Roman troops arrive, it is quickly suppressed.
134 BCE East and Southeast Asia: China Chinese Religions Emperor Wu of Han ordered Confucianism to be adopted as the state’s philosophy under the so-called “cast away all the 100 schools of thought, but solely focused on Confucianism” plan. The 100 schools of thought refers to the wide range of ideas discussed during the pre–Qin Dynasty period (770–221 BCE), coinciding with the Spring and Autumn and Warring States periods, when discussion and debate of varying religious, ethical, and political perspectives were encouraged throughout China. Such broad discussions were forbidden by the Qin emperor but revived as the Han Dynasty (206 BCE) emerged.
134 BCE Southwest Asia and North Africa: Palestine Judaism Simon, the high priest, is killed during an attempted coup in Jerusalem. His son John Hyrcanus (r. 134–104 BCE) steps into the situation, replaces his father, and suppresses the attempted revolt. Seleucid ruler Antiochus VII seizes the moment, lays siege to Jerusalem, and reasserts his demands that Judea submit to his authority. John is able to keep Antiochus at bay by developing an alliance with the Parthians.

130-121

130 BCE East and Southeast Asia: China Chinese Religions The wife of Chinese emperor Wu, Empress Chen, seeing her place in her husband’s affections being replaced by various consorts, retains a number of practitioners of malevolent magic (sometimes called witches) to place curses on Consort Wei and others who had become objects of her jealousy. When her actions become public, the emperor has her deposed and all of the magicians (some 300 in number) executed. She is not executed, but remains under house arrest for the rest of her life.
130 BCE Russia, Central Asia, and the Caucasus: Tajikistan, Uzbekistan Buddhism Menander (r. 165–130 BCE), the king of a GrecoBactrian kingdom based in present-day Afghanistan, dies and is succeeded by his queen Agathokleia. She acts as regent to their infant son Strato I who eventually takes the throne in his young adult years. Menander becomes a legendary ruler for his acceptance of Buddhism, the story of his conversion, as a result of his lengthy conversations with the Buddhist sage Nagasena, recorded in the Pali text “The Milinda Panha” (“Questions of Milinda”). A second-century Indian relief of an Indo-Greek king, most likely Menander, showing the Buddhist triratana symbol on his sword, is one of the earliest examples of Buddhist art.
129 BCE Southwest Asia and North Africa: Persia Traditional Religions Phraates II (r. 138–128 BCE) leads the Parthians in a major battle over Antiochus VII Sidetes, ruler of the Seleucid Empire. Following the defeat at Media, Seleucid rule is reduced to its territory west of the Euphrates River. Phraates II also establishes a winter residence for the Parthian rulers at Ctesiphon across the river from Seleucia on the Tigris in Mesopotamia. Ctesiphon will evolve into the most important city in the Parthian Empire.
128 BCE Southwest Asia and North Africa: Palestine Judaism John Hyrcanus extends his authority northward across Samaria to Shechem. In an act of religious enthusiasm, he razes the Samaritan temple (built in 332 BCE), an action that has long-term implications for Jewish-Samaritan relationships. The destruction of the temple initiates the diaspora of Samaritans around the Mediterranean. Early sites of settlement include the Greek islands of Delos, Thasos, and Rhodes.
128 BCE Southwest Asia and North Africa: Palestine Judaism Pursuing an integrationist policy, John Hyrcanus imposes circumcision on the Idumaeans (the old kingdom of Edom south of Judea), an action that the Pharisees oppose. The Idumaeans begin to think of themselves as Jews, and eventually the Herodian rulers of Judea will come from among them.
128 BCE Southwest Asia and North Africa: Syria Traditional Religions Alexander II Zabinas (r. 128–123 BCE) defeats Seleucid ruler Demetrius II, who flees and is killed. Zabinas rules only over parts of Syria, to which the Seleucid Empire had been reduced.
127 BCE Southwest Asia and North Africa: Mesopotamia Traditional Religions Artabanus I (r. 127–124 BCE) begins his brief rule of the Parthian Empire.
126 BCE Russia, Central Asia, and the Caucasus: Tajikistan, Uzbekistan Traditional Religions Greco-Roman rule of Bactria is challenged by invading Yuezhi nomadic people who had been pushed out of western China. The Yuezhi capture the Bactrian capital at Bactra and take control of what is now northwestern Afghanistan. Their settlement in the area provides an opening for Buddhism to enter the region.
125 BCE East and Southeast Asia: China Chinese Religions After 13 years in central Asia, most as a prisoner, Zhang Qian escapes and returns to the court of the emperor Wu to inform him of life in the lands he visited. A major result of his visit was the formation of trade ties with the Wusun people in what is now eastern Kyrgyzstan. Zhang Qian’s travels are generally seen as opening the first phase of what will become the Silk Road, the trade routes between China, India and southern Asia, Central Asia, and the Mediterranean.
125 BCE Southwest Asia and North Africa: Syria Traditional Religions Antiochus VIII Grypus (r. 125–96 BCE) is crowned as ruler of the Seleucid kingdom.
123 BCE Europe: Italy Traditional Religions The vestal virgin Liciania rededicates the temple of Bona Dea, a Roman deity worshipped exclusively by women. She also donates a gift of an altar, a shrine, and a couch to the temple. However, for reasons not clearly understood, the Roman Senate did not approve her actions and immediately declared them unlawful.
123 BCE Southwest Asia and North Africa: Mesopotamia Traditional Religions Mithridates II the Great (r. 123–88 BCE) begins his lengthy rule as king of the Parthian Empire. As he expands the empire, he will add the title “Epiphanes” (“god manifest”) to his name. “Epiphanes” is a popular title for rulers through this era, an indication of their divine pretensions. During his first year on the throne, Mithridates receives the first of two visits by ambassadors of Chinese Han emperor Wu Di who are seeking to open trade with the West (along the Silk Road). He will later become the first Parthian ruler to negotiate with Rome.
123 BCE Southwest Asia and North Africa: Syria Traditional Religions Seleucid ruler Antiochus VIII Grypus (r. 125–96 BCE) drives Alexander II Zabinas from his throne and takes control of all of Syria.
121 BCE Europe: Italy Traditional Religions Following the death of land reformer Gaius Gracchus and the killing of many of his supporters, his rival Optimus was, to the outrage of many, placed in charge of the restoration of the temple of Concord located at the foot of the Capitoline Hill in Rome. This temple would in the future be used for gatherings of the Roman Senate.

120-111

ca. 120 BCE East and Southeast Asia: China Chinese Religions Chinese emperor Wu is pictured in the Dunhaung Caves as worshipping at a Buddhist shrine before the statue of the Buddha. There is no independent confirmation of his taking notice of Buddhism, but his opening of relations with the lands to the south and west of China prepares a way for the initial incursions of Buddhism into China.
117 BCE Europe: Italy Traditional Religions L. Caecilius Metellus leads an effort to restore and refurbish the temple to Castor and Pollux on the Roman Forum.
116 BCE Southwest Asia and North Africa: Asia Minor Traditional Religions Antiochus IX Cyzicenus, the half-brother of Seleucid ruler Antiochus VIII Grypus, returns to Syria from exile, and a civil war breaks out. In the midst of the struggle, Cyzicenus’s wife is killed in the temple of Daphne located just outside Antioch. The war is fought to a draw and the brothers divide Syria between them.
116 BCE Southwest Asia and North Africa: Egypt Traditional Religions Following the death of Ptolemy VIII, Cleopatra III has her son named Ptolemy IX Soter II (r. 116–110, 109–107, and 88–81 BCE) as her co-ruler in Egypt.
115 BCE Europe: Italy Traditional Religions Aemilius Scaurus, a Roman consul, restores and rededicates the temple to Fides, where the Roman Senate signs its treaties with foreign countries. It is located on the Capitoline Hill.
ca. 114 BCE Europe: Italy Traditional Religions Dating from the same period as the temple to Venus is the Temple of Hercules Victor located in the Forum Boarium near the Tiber River in Rome. The round temple of Greek design is the oldest still-existing marble building in Rome.
April 1, 114 BCE Europe: Italy Traditional Religions A temple to Venus is built in Rome at the instruction of the Sibylline Books to atone for the failure of three women who served as priestesses at the Temple of Vesta to maintain their virginity. In subsequent years, a festival, the Veneralia, would be celebrated to honor Venus Verticordia, the protector against vice.
113 BCE Europe: Italy Traditional Religions Prior to engaging the German army that had invaded Roman territory in northern Italy, the citizenry of Rome engage in a rare act of human sacrifice. Those chosen to be sacrificed are buried alive and their death dedicated to the manes, the spirits of the dead. What would become the lengthy Cimbrian War (113–101 BCE) was seen as a severe threat to Rome itself and created a high degree of fear throughout the population. A short time after this event, the Roman Senate votes to outlaw all human sacrifice (97 BCE), which they have come to view as uncivilized.
112 BCE Europe: Italy Traditional Religions The Battle of Noreia. German invaders defeat the Romans.
111 BCE Europe: Italy Traditional Religions The temple to the mother goddess Cybele in Rome, originally built at a time when the citizenry felt threatened from a foreign army, burns, but is quickly restored.

110-101

ca. 110 BCE South Asia: India Hinduism Heliodorus, an ambassador of Antialcidas, the ruler of one of the Greco-Bactrian kingdoms in Central Asia, erected a pillar at Vidisha, India, the capital of the Sungan Empire. The pillar was placed in front of the temple to Vasudeva, the father of the Hindu deity Krishna (considered an incarnation of Vishnu) and presented to the Sunga ruler Bhagabhadra.
110 BCE East and Southeast Asia: China Chinese Religions Sima Tan (ca. 165–110 BCE), a historian who worked for the emperors of the Western Han Dynasty, dies and is succeeded by his son Sima Qian (ca. 140–86 BCE). He leaves unfinished a history of China, the Records of the Grand Historian, a massive multivolume text, which Sima Qian would finish in 91 BCE. Sima Tan was a student of the I Ching, which he studied under Yang He, and of Taoism, which he studied under Master Huang. The Records of the Grand Historian include a broad survey of Chinese religious and philosophical groups from the traditional Taoism to which Sima Tan adhered to the School of Naturalism, a philosophy based on observation of the natural world. Sima Tan had also served as a court astrologer and advisor to the Han government on the believed influence of the planets and stars, and offers his interpretation of a spectrum of natural occurrences from eclipses to earthquakes.
110 BCE East and Southeast Asia: China Chinese Religions Emperor Wu leads the ceremony of fengshan (to worship heaven and earth) at Mount Tai, one of the four sacred mountains of Chinese traditional religion, where he offers a secret and personal petition to the hierarchy of gods, seemingly a request for immortality. He subsequently let it be known that he planned to return to Mount Tai every five years to repeat the ceremony. He did so, however, only in 98 BCE. In anticipation of his return, a variety of buildings were erected at Mount Tai to accommodate the emperor and his entourage on their expected arrival.
110 BCE Southwest Asia and North Africa: Palestine Judaism John Hyrcanus further alienates the Pharisees by looting the tomb of David (the legendary founder of Jerusalem) to pay for his mercenary army. He allies with the Sadducees.
110–109 BCE Southwest Asia and North Africa: Egypt Traditional Religions Ptolemy IX Soter II, the ruler of Egypt, was deposed by his mother and co-ruler Cleopatra III and replaced with his brother Ptolemy X Alexander I. However, within a year he was able to regain the throne.
109–108 BCE East and Southeast Asia: Korea Traditional Religions Han Dynasty forces invade the state of Wiman Joseon (Korea) and after a year of war finally capture the capital city, Wanggeom-seong, and destroy Wiman Joseon. In its place, Chinese authorities establish the Four Commanderies of Han, four new districts of the empire, on what is now known as the Liaodong peninsula in Manchuria, with a reach into the northern half of the Korean peninsula. As China expands, so the influence of Confucianism spreads.
108 BCE Southwest Asia and North Africa: Egypt Traditional Religions Ptolemy X Alexander I (r. 107–88 BCE) again takes the throne of Egypt from his brother and leads the country with his mother Cleopatra III as co-ruler in Egypt.
105 BCE East and Southeast Asia: China Chinese Religions Historian and court astrologer Sima Qian joins with a group of scholars who reform the Chinese calendar. The new calendar, the Taichuli, proposes a solar year of 365.25 days with each month as 29.53 days.
105 BCE Europe: Italy Traditional Religions The Battle of Arausio. Rome suffers one of its greatest military defeats at the hands of the Germanic invaders.
105 BCE Southwest Asia and North Africa: Maghreb Traditional Religions Roman forces defeat Jugurtha, the king of Numidia, who had killed a number of Roman citizens in his rise to power, and turn Numidia into a Roman client state. To celebrate the victory, Quintus Caecilius Metellus Pius, the son of the commander of the Roman forces, builds a temple to the Egyptian deities Isis and Serapis in Rome. There is already such a temple in Campania, and shortly thereafter a new Isis temple will be erected in Pompeii.
105 BCE Southwest Asia and North Africa: Persia Traditional Religions Mithridates II the Great (r. 123–88 BCE), the ruler of the Parthian Empire, defeats the Armenians and takes the son of King Tigranes I as a hostage.
104 BCE Southwest Asia and North Africa: Palestine Judaism Aristobulus I (r. 104–103 BCE) the eldest son of John Hyrcanus, begins his brief rule of Judea. He serves as both king and high priest. His father had left instructions that his wife was to inherit his throne, but Aristobulus seizes the throne with the assistance of one brother and throws his mother and other brothers into prison. During his brief time on the throne, he integrates Galilee into his kingdom. Expanding the integrationist policy of his father, he forces circumcision on the non-Jewish segment of the population.
103 BCE Southwest Asia and North Africa: Palestine Judaism After only a year on the throne, Judean king Aristobulus I dies. His wife, Queen Salome Alexandra, releases his younger brothers from prison and chooses Alexander Jannaeus as the new king of Judea (and high priest). He subsequently marries Queen Salome, an act that angers the Pharisees as the Torah proscribes priests from marrying a widow. Alexander Jannaeus has a successful beginning to his rule. He allies with Queen Cleopatra III in Egypt and extends his rule south and eastward to the Mediterranean.
102 BCE Europe: Greece Traditional Religions At the sacred island of Delos, Helianax, a priest of Poseidon Aisios from Athens, dedicates a heroon, a shrine used for the commemoration or worship of a person designated as a hero, to Mithridates VI, the king of Pontus (Asia Minor). Mithridates VI presented himself as a defender of Greek culture as part of a larger plan aimed at making Pontus the dominant power in the Black Sea and Anatolia, against a rising Roman state. Mithridates’ stance would earn him significant support after Roman general Sulla plunders parts of Greece in the 80s.
102–101 BCE Southwest Asia and North Africa: Maghreb Traditional Religions Gaius Marius (d. 86 BCE), having led the victorious army in Numidia three years previously, defeats the Germans. These victories marked the rise of Marius as a force in Roman politics for the next two decades.
101 BCE Southwest Asia and North Africa: Egypt Traditional Religions Ptolemy X Alexander I kills his mother and co-ruler Cleopatra III and continues his rule with his wife Berenice III.

Senatusconsultum de Bacchanalibus (186 п.н.е.)
Побуна Макавеја и успон Хасмонејске династије (165–163. п.н.е.)
Порекло Хануке (165. п.н.е.)
Оснивање и утицај есена (2. век п.н.е. – 68. н.е.)
Компилација Бхагавад Гите (2. век п.н.е. – 3. век н.е.)
Ајанта пећине и оснивање будистичких манастира (2. век пре нове ере – 7. век нове ере)

1. век п.н.е.

Римско освајање Јудеје (63. п.н.е.)
Јулије Цезар се прогласио за Понтифекса Максимуса (63. п.н.е.)
Јулије Цезар прогласио Паренс Патрие и касније обожен (44. п.н.е.)
Октавијан/Август и успостављање култа цара (крај 1. век п.н.е. – рани 1. век н.е.)
Развој синагога као центара јеврејског верског живота (1. век пре нове ере–1. век нове ере)

1. век н.е.

Увођење царског култа у Римско царство (1. век нове ере)
Исус и оснивање хришћанства (4. пре Христа – 325. н.е.)
Распеће Христово (око 30–33. н.е.)
Васкрсење Исусово (око 33. н.е.)
Педесетница и почетак Цркве (1. век н.е.)
Свети Тома и назрани (хришћани Светог Томе) у Индији (1. век нове ере)
Каменовање првомученика Стефана (1. век нове ере)
Обраћење Савла (Свети Павле) (око 34. н.е.)
Служба Светог Павла (око 34–67. н.е.)
Павлово прво мисионарско путовање на Кипар (46–49. н.е.)
Јерусалимски сабор (око 50. н.е.)
Павлово прво путовање у Коринт (50–52 н.е.)
Пожар у Риму и прогон хришћана под царем Нероном (64. н.е.)
Велика јеврејска побуна (66–70 н.е.)
Прва употреба титуле Доминус ет Деус, Господар и Бог, од стране цара Домицијана, (вл. 81–96)
Сабор у Јамнији (око 90. н.е.)
Успон митраизма у Римском царству и његови могући утицаји на рано хришћанство (око 1.–2. век н.е.)
Успостављање новозаветног канона (1–4. век н.е.)
Изградња пирамида Сунца и Месеца у Мезоамерици (1.–5. век нове ере)
Хришћански одговори на грчко-римски образовни систем (1.–5. век нове ере)
Утицај платонске мисли на хришћанску теологију (1.–5. век н.е.)
Сексуално одрицање у раној хришћанској цркви (1.–5. век нове ере)

2. век н.е.

Оснивање Коптске цркве (2.–13. век нове ере)
Четврти будистички сабор (2. век нове ере)
Обоготворење Антиноја, љубавника цара Хадријана (130. н.е.)
Побуна Бар Кокхбе (132–135/136)
Прва посвета Солу Инвиктусу у Риму (158. н.е.)
Цар Комод је проглашен за Римског Херкула (192. н.е.)
Развој доктрине о Маријином вечном девичанству у антици (2.–7. век н.е.)

3. век н.е.

Ефес и Сард се такмиче да постану неокорати (царски култни центри, 3. век нове ере)
Мани и основа манихејства (3. век нове ере)
Најраније фреске у римским катакомбама (око 200. н.е.)
Едикт Септимија Севера и антихришћански прогони (202. не)
Мучеништво Перпетуе и Фелиците (203. н. е.)
Цар Елагабал успоставља свој култ у Риму као Сол Инвиктус (218–222. не)
Декрет цара Деција о жртвовању (249. н. е.)
Антоније Египатски постаје пустињак и његов утицај на монаштво (крај 3.–4. век нове ере)
Утицај Оригена на хришћанску теологију (3.–4. век нове ере)

4. век н.е.

Григорије Просветитељ и обраћење Јерменије у хришћанство (301)
Сабор у Елвири (305)
Битка на Милвијском мосту (312)
Обраћење Константина Великог (око 312–337)
Милански едикт (313)
Цар Константин Велики утврђује Диес Соли као римски дан одмора (321.)
Пахомије и почеци киновијског монаштва (око 320–347)
Оснивање Константинопоља (324–330)
Васељенски сабори (325–787)
Никејски сабор (325)
Улфилина мисија Готима (340)
Изградња прве цркве Свете Премудрости (Аја Софија) у Цариграду (360)
Владавина Јулијана Отпадника (361–363)
Атанасијева васкршња посланица препознаје актуелни канон Новог завета (367)
Теодосије I проглашава никејско хришћанство државном религијом Римског царства (380)
Први Константинопољски сабор (381)
Амвросијева промоција верског православља (4. век)
Фруменције и прелажење Етиопије у хришћанство (4. век)
Свети Василије Кесаријски и његов утицај на монаштво (4. век)
Живот и утицај светог Августина (354–430)
Утицај хришћанства на римско право (4.–5. век)
Теодосијев законик и прво антијеврејско законодавство (4.–5. век)
Јеронимов превод и објављивање Вулгате (крај 4.-почетак 5. века)
Јован Златоусти и хришћанска критика злоупотребе власти (крај 4.–почетак. 5. века)
Оснивање Авесте (4.–6. век)
Опадање раног хришћанског пацифизма (4.–7. век)
Византијско-персијски ратови (359–628)
Чандрагупта II и успон ваишнавизма (око 375–413)

5. век н.е.

Пулхерија и почеци култа Богородице (5. век нове ере)
Папство Лава I и почеци доктрине о папском првенству (5. век нове ере)
Свети Патрик и обраћење Ирске (5. век нове ере)
Хипатијино убиство у Александрији (415)
Сабор у Ефесу (431)
Кирило Александријски и Први Ефески сабор (431)
Халкидонски сабор (451)
Сава и стварање Велике лавре у долини Кедрона (око 478–539)
Обраћење Хлодвига (496)

6. век н.е.

Трећа Самарићанска побуна (529)
Затварање Академије у Атини од стране цара Јустинијана (529)
Иградња друге цркве Премудрости (Аја Софија) у Константинопољу (537)
Други Константинопољски сабор (553)
Контроверза Три поглавља (553–689)
Леовигилд и аријанство у визиготској Шпанији (568–586)
Августин од Кентерберија и преобраћење Англосаксонаца (око 595)
Бенедикт Нурсијски и почеци монаштва на Западу (око 6. века)
Христијанизација Нубије (6. век)
Утицај бенедиктинског правила (6. век – данас)
Папство Григорија Великог (вл. 590–604)

7. век н.е.

Мар Бабаи и раст несторијанског хришћанства у Персији (7. век)
Мухамед и оснивање ислама (око 570–632)
Сасаниди освајају Јерусалим (614.)
Оснивање опатије Бобио (614)
Мухамедова хиџра (622)
Устав Медине (622)
Арапска освајања (око 630–750)
Максим Исповедник и монотелитска контроверза (630-те)
Појава шиизма након Мухамедове смрти 632
Освајање Јерусалима од стране Арапа (638.)
Муслиманска инвазија Египта (641) и стварање Коптске цркве
Арапско освајање Сасанидског царства (око 650.)
Компилација Курана под калифом Османом (око 650–652)
Алопен и несторијанство у Кини (653)
Битка код Сифина (657)
Синод из Витбија (663–664)
Бонифације и његова реформа франачке цркве (око 673–754/755)
Јован Дамаскин (675–око 749–754) и одбрана иконопоштовања
Битка код Кербеле (680)
Шести васељенски сабор (680–681)
Купола на стени (691)
Успостављање пентархије (692)
Сабор у Трулу (692)
Порекло џихада (7. век)
Оснивање калифата (7. век)
Цар Јустинијан II и постављање Христовог лика на новчиће (крај 7. – почетак 8. века)
Појава суфизма (око 7.–13. век)
Проналазак бројанице (7.–15. век)

8. век н.е.

Контроверза о иконоборству (почетак 8. века)
Исламско освајање Шпаније (711)
Реконкиста (око 718–1492)
Битка код Тура (732)
Оснивање опатије Фулда (744)
Константинова даровница (око 750)
Боку Текин и прелазак Ујгура у манихејство (763)
Изградња Велике џамије у Кордоби (784)
Други Никејски сабор (787)
Масовно (и присилно) крштење Саксонаца под Карлом Великим (8. век)
Збирка хадиса (око 8.–10. век)

9. век н.е.

Прелазак Хазара у јудаизам (9. век)
Мисија Кирила и Методија у Моравској (9. век)
Карла Великог папа крунише за цара (800.)
Муслиманско освајање Сицилије (827-902)
Анскарова мисија Швеђанима (830-860)
Вуцонг прогони будизам у Кини (843–845)
Џамија Самаре (849–851)
Уништење и рушење Хусеин џамије у Кербели од стране калифа ал-Мутавакила (850)
Фотијев први раскол (858–880)
Покрет мученика из Кордобе (850-е)
Борис Бугарски прелази у хришћанство (863–864)
Фотијев други раскол (863–867)
Кадаверски синод (897)
Климент и Наум започињу мисионарски рад у региону Охридског језера (крај 9. – почетак 10. века)

10. век н.е.

Абдулах ал-Махди Билах и оснивање шиитске династије исмаилитских Фатимида (909.)
Оснивање династије Фатимид (909–1174)
Оснивање манастира Клини (910)
Одо од Клинија пише живот светог Гералда од Оријака (око раног 10. века)
Сплитски синод (925)
Абд ал-Рахман III проглашава Омајадски калифат Кордобе (929.)
Оснивање Рилског манастира (око 930.)
Вацлава убио брат Болеслав (935)
Богомилска јерес се први пут појављује у Бугарској (940-е)
Отон I проглашен римским царем (962.)
Мјешко I и прелазак Пољске у хришћанство (966.)
Каиро је проглашен главним градом Фатимидске државе у Египту (969.)
Света Гора основана као велики монашки центар (960-те)
Покрет за мир Божји (975–1054)
Побуна Лиутиција (983)
Христијанизација Кијевске Русије Владимира Великог (око 988–1015)
Изградња џамије Ал-Хаким у Каиру (990–1003)
Самит у Гњезну и ходочашће цара Отона III на гроб Светог Адалберта (1000)
Алтинг из 1000. године и преобраћење Исланда у хришћанство (1000.)
Краљ Стефан и преобраћење Угарске (1000)

11. век н.е.

Симеон Нови Богослов и химне божанске Љубави (око 1003–1022)
Олаф и христијанизација Норвешке (1015–1030)
Оснивање Сазавске опатије (1032)
Велики раскол (1054)
Уговор из Мелфија (1059.)
Абдалах ибн Јасин покреће Алморавидски покрет и династију (1050-те)
Оснивање Печерског манастира код Кијева (11. век)
Оснивање Универзитета у Болоњи (око касног 11. века)
Грегоријанска реформа (крај 11. века)
Божије примирје (11. до 12. век)
Битка код Манцикерта (1071)
Контроверза о инвеститури (1076–1122)
Григорије VII и Хaјнрих IV у Каноси (1077)
Живот и утицај Пјера Абелара (1079–1142)
Шекс Ади и успостављање језидизма (око 1070-1162)
Папство Урбана II (1088–1099)
Папа Урбан II и позивање у први крсташки рат (1095.)
Први крсташки рат (1095-1099)
Оснивање држава крсташа (1097–1109)
Оснивање опатије Сито (1098)

12. век н.е.

Канонизација Канута IV Данског (1101.)
Бернард од Клервоа и оснивање манастира Клерво (1115)
Оснивање темплара (1119)
Први латерански сабор (1123)
Бернар од Клервоа пише De Laude Novae Militiae (око 1129–1136)
Ибн Тумарт оснива Алмохадски покрет и династију (1120-те)
Живот и утицај Мојсија Мајмонида (1138–1204)
Други латерански сабор (1139.)
Свети Малахије, архиепископ Арма, у посети Ситоу (1140)
Путовање Јехуде Халевија у Јерусалим и позив Јеврејима да се врате у Израел (1141)
Други крсташки рат (1145–1149)
Вендски крсташки рат (1147)
Грацијанове декреталије (средина 12. века)
Канонизација Карла Великог (1165.)
Мучеништво Томаса Бекета (1170)
Кашелски синод (1171.)
Оснивање Универзитета ал-Азхар у Каиру (око 1171.)
Трећи латерански сабор (1179.)
Трећи крсташки рат (1189–1192)
Градња Кутуб Минара у Делхију (1193)
Папство Инокентија III (1198–1216)
Басавана и успон лингајатизма (12. век)
Оснивање Универзитета у Паризу (око касног 12. века)
Дански крсташки ратови против паганске Естоније (12.–13. век)
Шведски крсташки ратови против паганске Финске (12.–13. век)
Утицај балтичких крсташких ратова на северноевропски паганизам (12.–14. век)

13. век н.е.

Четврти крсташки рат (1202–1204)
Оснивање Оксфордског универзитета (почетак 13. века)
Обраћење Кублај-кана у тибетански будизам (13. век)
Фрањо Асишки и оснивање фрањевачког реда (1208–1209)
Оснивање Кембриџа (око 1209.)
Албигенски крсташки рат (почетак 13. века)
Албигенска инквизиција (почетак 13. века)
Дечји крсташки рат (1212)
Четврти латерански сабор (1215.)
Оснивање доминиканаца (1216)
Живот и утицај Томе Аквинског (1225–1274)
"Крсташки рат" Фридриха II (1228-1229)
Први Лионски сабор (1245.)
Седми крсташки рат (1248–1250)
Крсташки ратови Светог Луја (1248–1270)
Успон и пад Флагелантског покрета (око 1250–1350)
Успон Мамелука (1250–1517)
Пад Багдада и крај калифата (1258)
Писање Summa Theologica (1265–1273)
Други Лионски сабор (1274.)
Пад Акре (1291)
Ил-Кхан Махмуд Газан прелази у ислам (1295.)

14. век н.е.

Unam Sanctam проглашава папску супремацију (1302.)
Потискивање темплара (1307–1312)
Данте пише Божанствену комедију (1307–1321)
Авињонско папство (1309–1377)
Прелазак Узбек-кана на ислам (око 1313.)
Астечки култ Хуицилопохтлија и оснивање Теночтитлана (1325–1519)
Виклифова Библија (1330–1384)
Тармаширин-канов прелазак на ислам (око 1330-их)
Одбрана исихазма Григорија Паламе (средина 14. века)
Утицај црне смрти (око средином 14. века)
Јогаила преобраћа Литванију у хришћанство (1386–1387)
Косовска битка (1389)

15. век н.е.

Утицај Јованке Орлеанке на Стогодишњи рат (почетак 15. века)
Јан Хус и почетак хуситског покрета (почетак 15. века)
Сабор у Констанци (1414–1418)
Фирентински сабор (1439.)
Пад Цариграда (1453)
Мехмет II успоставља православног патријарха (1454)
Европско лудило за вештицама (1450–1800)
Шпанска инквизиција (1478–1834)
Протеривање (сефардских) Јевреја из Шпаније (1492.)
Освајање Гранаде (1492)
Савонаролина активност у ренесансној Фиренци (1494–1498)
Гуру-Нанак и оснивање сикизма (крај 15. – почетак 16. века)

16. век н.е.

Шпанско освајање и христијанизација Новог света (16. век)
Шах Исмаил и основа династије Сафавид (1501.)
Династија Сафавида и проглашење Првог шиитског царства (1501–1524)
Превод Новог завета Еразма Ротердамског (1516)
Мартин Лутер објавио његових 95 теза (1517)
Освајање Астечког царства (1521.)
Превод Новог завета Мартина Лутера (1522)
Улрих Цвингли, вођство протестантске реформације у Швајцарској (1522–1531)
Смрт Хуајне Капака и највећи познати број људских жртава Инка (око 1524–1527)
Аугсбуршко веросповедање (1530)
Коперниково објављивање De revolutionibus orbium coelestium (1530)
Османско-сафавидски ратови (1532–1639)
Акт о супремацији (1534. и 1559.)
Оснивање Енглеске цркве (око 1536)
Објављивање Института Жана Калвина (1536–1560)
Игнације Лојола је основао Дружбу Исусову (језуити) (1540)
Нови закони из 1542. године
Римска инквизиција (1542-данас)
Тридентски сабор (1545–1563)
Објављивање Књиге заједничке молитве (1549.)
Мисија Франциска Ксавијера у Јапану (1549)
Џон Нокс предводи шкотску реформацију (1560)
Акти и споменици (1563–1583)
Масакр на дан Светог Вартоломеја (1572.)
Прелазак Анрија од Наваре у католичанство (1593)
Нантски едикт (1598)
Анабаптистичка промоција раздвајања цркве и државе (16.–18. век)
Афро-карипски утицај на католичку цркву у Америци (средина 16.–18. века)

17. век н.е.

Протеривање Мориска (1609–1614)
Џон Смит и порекло баптиста (око 1610)
Објављивање Библије краља Џејмса (1611)
Дефенестација у Прагу (1618)
Пуританци оснивају колонију у заливу Масачусетс (1628–1664)
Галилео приморан да се одрекне својих теорија (1633)
Прашки мир (1635)
Оснивање квекера (око 1646–1650-их)
Вестминстерско исповедање вере (1647)
Вестфалски мир (1648)
Градња Џама месџида у Делхију (1650–1656)
Паскалова опклада (око 1657)
Синод у Јерусалиму (1672)
Акт о толеранцији (1689)
Суђења вештицама у Салему (1692)
Увођење кривичних закона у Ирску (крај 17. – почетак 18. века)
Развој и утицај деизма (17.–18. век)

18. век н.е.

Ибн Абд ал-Вехаб и почетак селефизма (18. век)
Велико буђење (1730–1760)
Израел Баал Шем Тов и хасидски покрет (средина 18. века)
Протеривање, потискивање и рестаурација језуита (1759–1814)
Каџарска имплементација шиитског ислама (1779–1924)
Француска револуција (1787–1799)
Празник разума и дехристијанизације у Француској (1790-их)
Друго велико буђење (1790–1830)
Еманципација Јевреја у Француској (1791)
Успон афроамеричких цркава (18.–19. век)
Вилијам Вилберфорс предводи Покрет за укидање у Британији (крај 18. – почетак 19. века)

19. век н.е.

Сваминарајан и оснивање Сваминарајан Сампрадаи (1801)
Усман Дан Фодио и успостављање Сокото калифата у западној Африци (1810-их)
Оснивање Америчког друштва за умереност (1826)
Објављивање Мормонове књиге (1830)
Џон Кебл проповеда своју проповед о „националном отпадништву“ која је изазвала Оксфордски покрет (1833)
Оксфордски покрет (1833–1841)
Посвета првог мормонског храма у Киртланду, Охајо (1836)
Велико разочарање (1844)
Џон Хенри Њуман прелази у католичанство (1845)
Оснивање бахаи вере (средина 19. века)
Безгрешно зачеће постаје римокатоличка догма (1854)
Објављивање О пореклу врста Чарлса Дарвина (1859)
Свети рат Џона Брауна против ропства (1859)
Силабус грешака (1864)
Први ватикански концил (1869–1870)
Папска непогрешивост проглашена на Првом ватиканском концилу (1870)
Еманципација Јевреја у Немачкој (1871)
Вилијам Бут оснива Војску спаса (око 1878)
Плес духова (1889–1891)
Масакр код Рањеног колена (1890)
Чарлс Пархам и почеци пентикостализма (1890-1910)
Развој карго култова (19.–20. век)

20. век н.е.

Протестантска (пуританска) радна етика и успон капитализма (1904–1905)
Закон о индијским саветима из 1909.
Публикација Основа (1910–1915)
Јерменски геноцид (1915)
Руководство индијског покрета за независност Махатме Гандија (1915–1947)
Пад Османског царства (1922)
Оснивање секуларне Републике Турске (1923.)
Укидање Османског калифата (1924.)
Скоупсово "Суђење мајмунима" (1925)
Кристеро рат (1926–1929)
Развој религије Као Даи у Вијетнаму (почетак 1920-их)
Ламбетска конференција и прихватање контроле рађања (1930)
Оснивање Јеврејске аутономне области у Совјетском Савезу (1934.)
Нација ислама (1930-их)
Нацисти погубили Дитриха Бонхефера (1945)
Откриће свитака са Мртвог мора (1947)
Подела Индије и почеци хиндуистичко-муслиманског сукоба (1947)
Оснивање Пакистана (1947)
Оснивање модерне државе Израел (1948.)
Индијски закон укида класу „недодирљивих“ (1949.)
Мајка Тереза оснива Мисионарке љубави (1950)
Бхимрао Рамђи Амбедкар и Далитски будистички покрет (1956)
Методисти рукополажу жене (1956)
Мартин Лутер Кинг млађи предводи Покрет за грађанска права САД (1950-1960-е)
Мадалин Мареј (О’Хаир) подноси тужбу за окончање молитве и библијских читања у државним школама (1960)
Други ватикански концил (1962–1965)
Малколм Икс иступио из Нације Ислама (1964)
Шестодневни рат (1967)
Јом Кипурски рат (1973)
Збацивање иранског шаха (1979)
Исламска револуција у Ирану (1979)
Немири против Сика и убиство Индире Ганди (1984)
Дебате у Ајодји и немири у Мумбају (1992)
Резолуција Јужне баптистичке конвенције о расном помирењу (1995.)
Објављивање Evangelium Vitae (1995)
Успон талибана (1990-их)
Успон теологије ослобођења (20. век)
Успон исламизма, екстремизма и исламских контраодговора (20.–21. век)

21. век н.е.

Извињење за четврти крсташки рат (2001)
Успон Исламске државе (2014)

2. век п.н.е.

1. век п.н.е.

1. век н.е.

2. век н.е.

3. век н.е.

4. век н.е.

5. век н.е.

6. век н.е.

7. век н.е.

8. век н.е.

9. век н.е.

10. век н.е.

11. век н.е.

12. век н.е.

13. век н.е.

14. век н.е.

15. век н.е.

16. век н.е.

17. век н.е.

18. век н.е.

19. век н.е.

20. век н.е.

21. век н.е.

0 $type={blogger}:

Постави коментар

Translate

ПРЕТРАЖИ

Популарни НОВИ постови

СТРАНИЦЕ

О МЕНИ

ЛИНКОВИ

Wikipedia

НАЈЧИТАНИЈЕ

АРХИВА БЛОГА

Укупно приказа странице