Серапис је био оријентални Бог који је први пут постао познат у источном Средоземљу, чији су фигура и култ прилагођени хеленистичко-римској култури. Двоје других богова из Египта који су се проширили кроз латински свет били су Изида (Исис) и Озирис. Серапис је, међутим, јединствен у томе што нуди редак пример како је бог створен корак по корак.
Александрово освајање Египта покренуло је процес културног контакта између Грка и Египћана. На социоекономском нивоу, међутим, суживот се претворило у оно што је очигледно било угњетавање. То је створило озбиљне политичке проблеме, који су ублажавани разним средствима, укључујући охрабрење хибридне културе усмерене на нови град Александрију. Серапис је постао титуларно божанство тог града и околне територије. Мало је сумње да је Птоломеј I Сотер (367-283 пре нове ере) основао култ. Птоломеј је хтео да култ буде прихватљив и Египћанима и грчким заједницама, како би подстакао социјалну кохезију усредсређену на своју личност. Ово је подразумевало религиозно инжењерство са рафинираним менаџерским техникама прилагођеним савременим култним лидерима Манетом, на египатској страни и Тимотејем, на грчкој страни. Потоњи је био припадник породице Еумолпида у Елеусини, а његов допринос мора да био увођење елемената елеусинских мистерија у култ египатског бога.
Климент Александријски тврди да је Серапис била фузија Озириса и Аписа, бога бика који је симболизовао плодност и обожавао се у познатом храму у Мемфису. Чини се да је Апис извео своју везу са мртвима кроз своје удруживање са Озирисом у саитском периоду (26. династија, 664-332 пре нове ере). Божје име одражава ову фузију, Сарапис / Серапис је синкопирање Озириса + Аписа. Другим речима, Серапис је вероватно био хеленизована верзија египатског бога мртвих, чији је култ у Мемфису био познат у периоду који је непосредно претходио Александровом освајању.
Различите синкретистичке особине, и нативне египатске и грко-египатске, ставиле су свој печат на новог Бога. Као титуларно божанство Александрије, Серапис је преузео неке од карактеристика Агатодемона, благонаклоног демона у облику змије која је, према легенди, умрла као резултат рада који је укључен у оснивање града. Паралелни изглед змије са главом Изиде у разним приликама, почевши од владавине Хадријана (117-138), сугерише да је мешање Агатодемона и Сераписа почело у исто време.
Овај преуређени египатски бог тада је "читан" кроз постојеће грчко божанство, Плутона. Као бог подземља, Серапис је тумачен као Хад, или инфернални Дионис, али и као Асклепију због својих исцелитељских моћи. Као замена Озирисова, био је бог плодности, који симболизује пољопривредни циклус у сарадњи са Нилом, годишњом поплавом и просперитетом Египта; отуда, попут Изиде-Термутис, он носи рог изобиља. Од Озириса, Серапис је такође узео своје фараонске особине као заштитник Краљевине. Истовремено, Серапис је постао супруг Изиде. Такође је био асимилиран Јосифу, вероватно, јер је Јосиф већ идентификован са Озирисом у мидрашким текстовима.
Сераписова поливаленција помогла је да се испуне политичко-религиозне несигурности хеленистичког периода: бог свега, свеприсутни, управитељ космоса, Господар производње и репродукције, бедем монархије, помоћник малог човека, поред свог атрибута као владара света иза гроба. Ово је била врста симболичког капитала коју је богу потребан да би победио.
Било је толико различитих врста Серапис-типова у антици да је немогуће утврдити са било каквом тачношћу како се појавио култ-статуа у ствари. Ипак, упркос разним врстама, Серапис је увек представљен главом попут Зевса на којој је калатос (ваза у облику горњег шешира, симболизује обиље и плодност), јасно хеленистичка замена за египатску иконографију Озириса.
Због недостатка доказа, практично је немогуће реконструисати ритуале својствене култу Сераписа. Иако неко обично говори о култу Изиде и Сераписа, двоје богова се често појављују одвојено и у иконографији и на натписима. Можда је најкарактеристичнија заједничка интервенција Изиде и Сераписа била њихова заштита морнара.
Још једна типична особина била је ноћна посета, која су била најтипичнија за египатске богове, посебно за Сераписа, који су у таквим приликама уобичајено захтевали нову статуу или нови храм. Плутарх објашњава да је Птоломеј I Сотер примио у сну наређење да подигне статуу Бога.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 97-98
0 $type={blogger}:
Постави коментар