Фараон је, по традицији, стајао као саговорник између божанског царства и света људи: и бога, Ре, и инкарнације Хоруса у животу; у смрти, једно са Озирисом и непролазним звездама. Током владавине Аменхотепа III (1391–1353 п.н.е.), вера у божанство фараона је била подигнута на нове и — за 18. династију — невиђене висине. То је била тежња коју ће његов син, Аменхотеп IV (1353–1336 п.н.е.), поделити, све брже и снажније да врати престиж фараона на неприкосновену позицију коју је имао на самом почетку египатске историје.
Чини се да је Аменхотеп III преферирао Атона међу свим боговима, али није намерно искључио друге богове. Чини се јасним да је у то време Атон још увек био соларно божанство, најтипичније за природну религију и за персонификацију обожавања звезда. Соларни диск, који је одувек био атрибут Ре, остао је као такав. Све се променило са владавином Аменхотепа IV, када је нагласак пребачен на Атона као адаптацију концепта Ре-Хорахте сунца на хоризонту, са Ре-Хоракхтеом као сунцем током целог дана.
Фараон Аменхотеп IV је био човек са мисијом. Ретке интелигенције, био је препознатљиво добро подучен у теолошким детаљима и био је темељно упућен у тајне храмских архива. Хелиополитански свештеник Анен, који му је био ујак, можда је био један од његових учитеља, али о том човеку се практично ништа не зна осим његових титула. Аменхотеп IV, сада са именом Ехнатон усвојеним током пете године његове владавине, започео је трансформацију Атона из бога видљивог сунчевог диска и аспекта Реа у јединог бога Египта. Са мешавином очигледне искрености и фанатизма, наставио је своју револуцију напуштајући Тебу и храм у Карнаку у року од годину или две, око 1348. пре Христа. Изградио је потпуно нову престоницу и свети град под називом Акхетатен (данашњи Тел ел-Амарна), на огромној празној равници око 320 километара низводно од Тебе и 240 километара изнад Мемфиса на источној обали Нила.
Ограничења у вези са Ехнатоновим увођењем монотеизма су знатно мања на теолошком него на политичком и друштвеном нивоу. Он је прогресивно елиминисао све друге богове који нису били укључени у спајање Атона — Ре-Хоракхтеа и Шуа — а у каснијим годинама је такође одбацио референце на Хоракте и Шуа у корист само Ре као Атона, или Атона који је био Ре. Ехнатон је такође наредио да се из натписа елиминише реч нетјеру („богови“ у множини). Његов покушај да избрише сва имена и слике других богова, почевши од бившег главног бога Амун-Реа, и његову наредбу да се сви њихови храмови напусте, може се посматрати само као дубоко антиполитеистички. Међутим, индиректне референце на нека божанства су се наставиле. Хепи, бог поплаве Нила, истрајао је, и било би тешко другачије, јер су годишња поплава Нила и његова персонификација као бог Хепи били нераздвојни.
Фараон је желео да се врати првим принципима и неокаљаној религиозној чистоти изложеној у соларном обожавању најранијих времена. Акценат његовог режима ће од сада бити на новом, свежем, конкретном, овде и сада. Ово је била права револуција. У соларном дизајну своје архитектуре — као без сумње на друге начине — атенистичка религија је била дужна многим аспектима хелиополитског култа. Храмови Атона били су отворени према небу, светли и прозрачни - у потпуној супротности са мрачним, осамљеним унутрашњим удубљењима Амоновог култа, препуним тамјана и одишући мистеријом и непознатим. Отворена природа храмова указује на још једну разлику: наиме, није било потребе за култном сликом, јер је бог био стално видљив током целог дана. Као резултат тога, већи део свакодневне рутине старе религије могао се изоставити, а Атоново свештенство је било мање.
Атон је можда био лични бог за Ехнатона и можда за неког члана његове породице. За остале људе, лични бог, коме је требало да се моле, био је сам Ехнатон. Радикална Атонова монотеистичка реформа није надживела свог творца и завршила се после само 15 или 20 година. Ехнатон је можда имао само 30 година када је умро. Он је свакако био свестан да се египатско царство распада и вероватно довољно луцидан да схвати да су мале шансе да ће га његов Атон монотеизам преживети.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 37-38
0 $type={blogger}:
Постави коментар