Делфско пророчиште је у антици било најважније верско место целог грчког полуострва. Светилиште повезано са пророчиштем било је посвећено богу Аполону, али је његов значај био посебно повезан са пророчанствима укљученим у пророчиште. Делфска пророчанства су озбиљно узели у обзир сви Грци, обични људи, као и државници, без обзира на појединачне, локалне традиције. У сарадњи са пророчиштем, храм је постао украшен многим заветним споменицима и временом је заправо постао једно од најлепших места у Грчкој. Пророчиште је играло кључну улогу у политичком, верском и културном животу на грчком полуострву све до римског освајања 27. пре Христа. Храм се налазио поред планине Парнас на висоравни на 700 метара надморске висине, недалеко од Коринтског залива. За већину Грка у антици то је био омфалос — „средиште света“. Светилиште је напуштено након што га је затворио цар Теодосије I 380. године.
Најранија светилишта у Делфима датована су у неолит и бронзано (микенско) доба. Чини се да је први храм био посвећен богињи Геји. После бронзаног доба, светилиште је посвећено Посејдону, али се не зна када се посвета променила са Посејдона на Аполона. Према митологији, култ Аполона у Делфима је почео када је Зевс наредио свом сину да оде тамо и заузме светилиште. Аполон је од оца добио златна кола која су вукли лабудови, али се изгубио негде у Тракији. Стога је у Делфе стигао годину дана касније, у лето, због чега су се у Делфима приносиле жртве првенствено током те сезоне. Када је светилиште у Делфима постало Аполоново, његово пророчиште је добило велики значај, и политички и културни, који је трајао током антике. Светиште је пратило најчешћу архитектонску структуру у Грчкој периптерос са 15 дорских стубова на свакој дужој страни и 6 на свакој краћој страни. Храм је био подељен на три дела, пронаос, наос и опистодомос. Према Паусанији (110–180 н.е.), прво је било место где су сачуване изреке приписане седморици грчких мудраца. Унутар наоса налазио се олтар Посејдона и Хестије. Најважнији део светилишта био је подземни — адитон — нека врста подрумске просторије, у којој је Питија проглашавала своја пророчанства. На улазном архитраву налазио се натпис уклесан у мермеру који је говорио „спознај себе“ — најпознатија од свих делфијских максима.
Током првог периода своје историје, светилиште је зависило од града Делфа, којем је такође доделило промантеју (привилегију која се састоји од првенства када се консултује са пророчиштем). Током 5. века пре нове ере, светилиште је било центар Велике амфиктионске лиге, верског удружења грчких градова. Према легенди, лигу је основао Амфиктион, брат Хелена (који се сматра претком свих Грка). Лига је стога названа „амфиктионија“ и укључивала је 12 заједница чланова, који су радили заједно на заштити, управљању и одбрани светилишта. Пошто је била усредсређена на најважније светилиште у Грчкој, Амфиктионска лига је постала веома утицајно удружење у старој Грчкој.
Светилиште је озбиљно оштећено у пожару средином 6. века, али је потом потпуно обновљено уз подршку многих Грка, посебно атинске породице Алкмеонида, чији су чланови били прогнани у Делфе, као и од странаца, као што је египатски фараон Амасис II. (570–526 пне). Године 376. пре Христа, светилиште је поново уништено, овога пута у земљотресу. Обновљено је после Трећег светог рата (356–346. пре Христа), који се супротстављао Амфиктионском савезу (који је прво представљала Теба, а затим Филип II Македонски) и Фокеја. Након реконструкције, храм је остао у основи непромењен све до затварања под царем Теодосијем и накнадног уништења.
Важност Делфа произилази првенствено из пророчанстава о Питији. Назив се односио на све Аполонове свештенице, старе и беспрекорне жене међу онима који живе у суседној области. Сви извори који се односе на Делфско пророчиште — Аристотел, Диодор Сикулски, Херодот, Ксенофонт и Ливије — наглашавају кључни значај Питије. Кад год би неко стигао у светилиште, често после дугог и тешког путовања, ту особу би дочекали проповедници који би одлучивали да ли молилац може да уђе у храм. Пре саветовања Питије, традиција је захтевала да се коза жртвује богу, након чега су службеници опрали убијену животињу водом из светилишта, у покушају да предвиде да ли молилац може или не може да уђе у храм. Сви они који су дошли да се консултују са пророчиштем морали су да плате знатну уплату. Коначно, молиоцу је дозвољено да уђе у тајну собу и да пита Питију. Просторија у коју је подносилац ушао звала се адитон. Много контроверзи је око начина на који је Питија испоручила своја пророчанства, али научници су се сложили да је Питија, када је прорицала, „бунцала“, говорећи на прилично конфузан начин. Плутарх, који је неко време служио у храму, описао је Питију као затворену у просторији, у којој је из стена излазила нека „знојна пара“ која је опијала жену, која је тако пала у транс. Питија је седела на троношцу изнад пукотине у стени. Након што би попила свету воду и држала у устима ловоров лист, замахнула би гранчицом и ушла у пророчки занос. Њено бунцање су „преводили“ служитељи који су тумачили пророчанство и објаснили подносиоцу петиције одговор прво у стиховима, затим у прози. У почетку су консултације биле ограничене на једну прилику годишње, али је касније, због огромног утицаја пророчишта, и огромног броја молитеља, Питија почела да прориче на месечном нивоу.
Сваки одговор пророчанства је записан након пророчанства. Питијина пророчанства нису се тицала само приватних, већ и политичких питања, која се тичу како заједница у Грчкој тако и оних расутих по Средоземном мору. На тај начин, она је постала политички арбитар између тираније и демократије, супротних облика владавине у старој Грчкој. Сваке четири године у Делфима су се одржавале велике игре, које су према томе назване „Питијске игре“. Светилиште и пророчиште су такође били повод за три рата названа „светим“. Први се водио од 590. до 589. пре Христа, други 448. пре Христа (када је Спарта постала политички заштитник храма), а трећи између 356. пре Христа и 346. пре Христа (када су македонски краљеви постали заштитници пророчишта). Делфи су изгубили своју политичку важност након македонског освајања, али је пад пророчишта био постепен. Римско освајање је убрзало пропадање, јер је 83. пре Христа храм уништен у пожару, а онда је светилиште опљачкао Сула. Последњи период препорода био је под Августом (27. п.н.е. – 14. н.е.) и Нероном (54.–68. н.е.) Оба цара су уложила новац у обнову светиње. Када је Паусанија посетио ово место у 2. веку нове ере, светилиште је у великој мери изгубило свој некадашњи значај. Последње питијско пророчанство изречено је 362. године када је цар Јулијан (362–363. не) консултовао Пророчиште. Непуне две деценије касније, цар Теодосије је наредио да се храм затвори, а светилиште је потом уништено и опљачкано.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 36-37
0 $type={blogger}:
Постави коментар