Мојсије (15., 14. или 13. век) је предводио израелски народ у бекству из египатског ропства (Излазак) и кроз њихов боравак у пустињи. Он је такође заслужан за испоруку закона Израелу на гори Синај и стога се сматра и политичким и верским оснивачем израелског народа. Знање о Мојсију у потпуности зависи од хебрејске Библије, посебно од првих пет књига Постања, Изласка, Левитског закона, Бројева и Поновљених закона (који се заједно називају Петокњижје). Колико су ова предања о Мојсију историјска, питање је интензивне расправе. Међутим, све историјске реконструкције у извесној мери зависе од информација садржаних у овом извештају. Према Петокњижју, Мојсије је рођен за време владавине неименованог фараона који је увео израелско становништво у ропство и покушао да истреби њихову мушку децу. Мојсијева мајка га је сакрила у корпу на обали реке Нил, где га је пронашла и усвојила фараонова ћерка.
Као одрасла особа, Мојсије је био приморан да побегне из Египта у Мадијан након што је убио египатског надгледника који је тукао хебрејског роба. У Мадијану се Мојсије оженио ћерком свештеника по имену Јотор (или Руил) и постао пастир. Док је чувао своја стада, наишао је на Бога својих предака, Јахвеа, код горућег грма на гори Синај. Бог му је наредио да се врати у Египат и захтева ослобађање свог народа од фараона (наследника сада покојног фараона масакра деце). Као одговор на фараоново одбијање да послуша Мојсија, Бог је погодио Египћане са 10 пошасти, што је кулминирало смрћу прворођене деце Египћана. Сами Израелци су били заштићени од ове последње пошасти само институцијом обреда Пасхе. Фараон је коначно попустио и пустио Израелце, али се потом поново предомислио и прогонио их кочијама. На Црвеном мору, Бог је чудесно раздвојио воде, дозволивши Израелцима да побегну, а затим их поново затворио, удавивши Египћане који су их гонили.
Мојсије је затим повео људе кроз пустињу, где им је Бог на чудесан начин обезбедио храну, упркос много гунђања и приговарања. По доласку на гору Синај, Мојсије се попео на гору, где је током 40 дана примио Божји закон за људе, укључујући десет заповести и план за изградњу шатора. Међутим, пре него што је истекло 40 дана, Израел је већ прекршио закон стварајући идола у облику златног телета. Само је Мојсијево посредовање поштедело Израелце Божје казне потпуног уништења због њиховог преступа. Са Синаја, Мојсије је повео народ у Ханан, земљу коју је Бог обећао да ће им дати, али су се притужбе и побуна људи наставиле, што је кулминирало њиховим одбијањем да уђу у земљу из страха од становника. Као казну, Бог је одредио да Израел мора да лута пустињом 40 година, све док прва генерација која је напустила Египат не умре. Чак је и Мојсије био крив за непоштовање Божјих заповести, и тако је био укључен у пресуду (двојица мушкараца, Исус Навин и Халев, били су поштеђени због своје спремности да послушају Бога). Пред крај њиховог боравка у пустињи, Мојсије је предводио народ у успешној војној кампањи против Амореја и њихових савезника источно од реке Јордан, након што су покушали да блокирају пролазак Израелаца. Након последњег обраћања израелском народу, Мојсије је умро, а Исус Навин га је наследио на месту вође Израелаца уочи њиховог освајања Ханана.
Пре 19. века, Петокњижје се углавном приписивало самом Мојсију. Међутим, са порастом критике извора, на Петокњижје се почело гледати као на комбинацију четири писана извора (која су научници означили као Ј, Е, Д и П), од којих су сви датирани дуго након догађаја о којима се прича. Накнадни покрети критике облика и критике традиције тврдили су да су ти касни писани извори зависили од већ постојећих усмених традиција које су биле прилично старе и вероватно су садржале сећања на истински историјске догађаје. Сада готово да нема сагласности о томе који елементи тих традиција се могу сматрати историјским. Неки се залажу за миграцију великих размера која није другачија од оне приказане у Егзодусу. Други поричу било какву историјску вредност Егзодусу и третирају његов приказ као чисти мит. Већина процена пада негде између, при чему научници из Мојсијевог вођства хебрејског народа (око 15.–13. век пре нове ере) покушавају да изолују одређене историјске елементе из библијског извештаја и комбинују их са другим историјским и археолошким доказима како би реконструисали догађаје. Међутим, не постоји директна потврда библијског извештаја у другим древним блискоисточним изворима или у археологији. У ствари, први запис који имамо о народу Израела је стела Мернептаха из касног 13. века, када се Израел већ налази у земљи Ханану. Стога, научне оцене у великој мери зависе од тога који се елементи у Петокњижју сматрају историјским и како се ови елементи могу уклопити индиректним доказима из историје древног Блиског истока.
Чак је и датум Изласка под знаком питања. Књига је обично датована у 15. век на основу извештаја у 1. Царевима 6:1, према којем је између Изласка и изградње Соломоновог храма прошло 480 година. Међутим, тај број не треба схватити буквално, а постоје добри разлози за размишљање да би датум у раном 13. веку био прикладнији. Ропски рад је коришћен за опсежну изградњу у делти Нила током овог периода, укључујући изградњу Пи-Рамзеса, што је вероватно место израелског рада које се помиње у Изласку 1:11. Да Петокњижје помиње сусрете са Едомом и Моавом је додатни доказ, пошто ови народи нису били у потпуности успостављени пре 13. века. Упркос свим потешкоћама, постоје добри индиректни докази о аутентичности предања Изласка. Име „Мојсије“ добро се уклапа у контекст Новог краљевства Египта, а Арон и Финес такође носе египатска имена. Настањивање Азијата у делти Нила је добро потврђено, као и египатска пракса приморавања Азијата на робовски рад. Заједно са библијским помињањем Пи-Рамзеса, који је био на врхунцу моћи у 13. и 12. веку, а касније далеко мање истакнут, овај доказ указује на историјски егзодус у 13. веку.
Историјски и религиозни значај овог догађаја Изласка лежи углавном у начину на који је обликовао Израелово разумевање свог Бога. Мојсије је дуго био сматран теологом, државником, песником, филозофом, војсковођом и чудотворцем. Међутим, он је пре свега био пророк (видети 5. Мојсијева 18:15). У том својству, он је тврдио да говори не само из свог ауторитета, већ и од Бога. У ствари, Бога за кога је Мојсије тврдио да открива његову историјску посебност. Промена коју је Мојсије донео у схватању Бога може се сажети у две карактеристике: монотеизам и аниконизам. Мојсијев монотеизам није толико идеја да је Бог једино постојеће духовно биће: Мојсије је вероватно признавао постојање египатских богова. Међутим, у мојсијевском монотеизму, Јахве је уздигнут далеко изнад свих других духовних ентитета на позицију која је категорички јединствена. У Изласку, Јахве показује своју моћ над египатским боговима. Тако Израел пева после Црвеног мора: „Ко је као ти међу боговима, Господе?“ (Излазак 15:11). То значи да је Јахве и једини Бог достојан обожавања, дакле Прва заповест: „Немој имати других богова осим мене“ (Излазак 20:3). Израилов Бог није само један од многих богова, већ је јединствено достојан обожавања. Аниконизам се односи на чињеницу да Јахвеа не треба обожавати кроз његово приказивање на слици (Друга заповест). Ова забрана представљања Јахвеа помоћу приказа ствари које је створио (нпр. животиња или астралних тела) значи да Јахве стоји одвојен од свог стварања на радикалнији начин од других древних божанстава. Забрана сликања била је јединствена за израелску религију на древном Блиском истоку, иако је се чак и Израел ретко придржавао.
Мојсијев значај за историју превазилази његово учење о Богу и укључује идеју да је Бог изабрао Израел за свој народ. Израелци су веровали да их је у догађају изласка Јахве створио као народ и везао се за њих. Ово је укључивало Мојсијев закон: скуп наредби и обичаја датих од овог Бога који је конституисао и дефинисао Израел као народ и издвојио га од других народа. Тај закон је постао темељ и за јудаизам и за хришћанство и имао је значајан етички и правни утицај све до данас.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 34-36
0 $type={blogger}:
Постави коментар