Упанишаде, ране композиције које садрже езотерична учења (резервисана за квалификоване појединце) из Индије, чине четврти и последњи део Веда, најстаријих постојећих санскритских текстова насталих између 1500. пре нове ере и 600. пре нове ере. Свака од четири Веде — Рг, Сама, Јађур и Атарва Веда — састоји се од четири одељка: Самхите (збирке мантри), Брахмане (ритуални коментари), Аранјаке (текстови о дивљини) и Упанишаде (езотерични текстови). Главне Упанишаде, састављене око 600. године пре нове ере, често се називају Ведантом јер су чиниле закључне делове Веда и утицале на развој различитих теолошких перспектива подведених под категорију „Веданта“.
Употреба упанишада у самим упанишадским композицијама сугерише да израз значи тајна учења. Међутим, према неколико коментатора, упанишада значи „седење близу“ и односи се на ученике који седе до ногу учитеља да би примили знање. Неки научници тврде да се упанишада и учења садржана у текстовима односе на однос између космичких ентитета, духовних истина и елемената ведске жртве.
Састављање Упанишада почело је током ведског периода и наставило се све до средњег века. Иако је број првих или главних Упанишада предмет дебате, већина научника верује да је чак 13 Упанишада састављено током раног периода. Најстарије Упанишаде — Брихадарањака, Чандогја, Кауситаки, Таитирија и Аитареја Упанишаде — биле су у прози са испреплетеним стиховима. Касније Упанишаде — Кена, Катха, Иса, Мундака и Светасватара — биле су у потпуности у стиховима, док су најновије — Прасна, Мандукја и Маитри — поново биле у прози. Главне Упанишаде су се бавиле темама као што су природа брамана и различити облици даха. Касније, „мање“ Упанишаде тврде да су ауторитативне и аутентичне композиције, а неке од њих говоре о јоги и одрицању. Често одражавају секташке ставове. Хиндуистичке традиције сматрају да су ведски корпус, укључујући Упанишаде, апаурусеја, то јест, без људског порекла. Видовњаци се сматрају преносиоцима Упанишада јер су преносили упанишадска учења усмено од учитеља до ученика.
Главне Упанишаде су се развиле током периода друштвених, економских и политичких промена у северозападним регионима Индије, из текстова у стилу Аранјаке и Брахмана и коментара о ведским ритуалним активностима. Текстуални и археолошки докази сугеришу да је у овом периоду дошло до пораста урбанизације, специјализације заната и успона трговачке привреде. Социокултурни и религиозни миље током 7. века пре нове ере у Индији, који је карактерисан преиспитивањем друштвених хијерархија, интелектуалним испитивањем и појавом будистичких и џаинских традиција, пружио је плодно тло за поновно промишљање ведских ритуалних активности. Упанишаде нису одбациле ведске жртвене активности нити су означиле раскид са традицијом; него су одражавали реинтерпретацију ведских ритуала. Уместо тога, Упанишаде су користиле жртву као метафору да се усредсреде на спознају себе (атман) и најважније силе која оживљава свет (брахман).
Ове композиције су се бавиле трајним бригама човечанства – одакле људи долазе, зашто су овде и где иду – описујући однос између атмана, космичких ентитета и ведске жртве. Питање које је Саунака, богати домаћин, поставио Ангираси, видовњаку, у Мундака Упанишади обухвата основну потрагу за истином која се помиње у Упанишадама: „Шта је то што спознајемо по чему све остало постаје познато?“ (Мундака Упанишада 1.1.3).
Упанишаде сугестивно одговарају на ово питање објашњавајући идентитете и везе између атмана и брахмана. У Катха Упанишади, Нацикетас, млади брамански дечак, пита Јаму, бога смрти, да објасни природу атмана. Начикетас жели да зна да ли атман постоји након што тело нестане. Јама описује атмана као вечног и непролазног: „Учени се не рађа, не умире и не настаје ни из чега. Оно је нерођено, вечнопостојеће, вечно и древно. А када тело пропадне, оно не пропадне” (Ката Упанишада 2.18). Упанишаде користе стратегије афирмације и негације да објасне бесконачну и неизрециву природу брамана. На пример, Таитирија Упанишада описује природу брамана као сатјам (истина), ђњанам (знање) и анантам (бесконачан) (Таитирија Упанишада 2.1.1). С друге стране, Брихадаранјака Упанишада описује брахмана апофатично као „нети, нети“ (не ово, не оно) и сугерише да је брахман бесконачан, вечан и неописив (тј. да се не може описати људским терминима). Чувени стих из Чандогја Упанишаде наглашава однос између атмана и брахмана. Након што је Светакету, Арунијев син, завршио проучавање Веда у испосници код свог учитеља и вратио се кући, отац га је упитао да ли је стекао знање помоћу којег се све непознато сазнаје. Када је Светакету одговорио да није стекао то знање, Аруни га је упутио да раствори со у води и да је проба. Након тога, Аруни је објаснио да је као со, брахман, иако невидљив, свепрожимајући.
Поред описа идентитета и веза између атмана и брамана, неки научници тврде да су Упанишаде најраније композиције у којима се помињу концепти карме и самсаре (циклус рођења и смрти) — два основна концепта касније хиндуистичке мисли. Иако се карма дословно преводи у акцију, она се односи на заслуге (или недостатак истих) које се акумулирају током живота вршењем радњи. Сходно томе, неко је награђен и кажњен за своју карму у било ком животу, као и у наредним животима. У Брихадаранјака Упанишади, Јађнавалкја, видовњак, објашњава да баш као што гусеница пузи од једне влати траве до друге, атман напушта нечије тело пошто оно престаје да функционише и преузима ново (Брихадаранјака Упанишада 4.4.3). Упанишаде објашњавају да особа постаје ослобођена самсаре и постиже мокшу (ослобођење) стицањем трансформативног знања о атману и брахману.
Упанишаде описују два нивоа знања, нижи и виши. Док ниже знање карактерише ритуална активност, више знање карактерише мудрост. У Мундака Упанишади, Ангираса каже Саунаки да ниже знање укључује Рг Веду, Јађур Веду, Сама Веду, Атарва Веду, фонетику, етимологију, ритуал, астрономију, граматику и прозодију. Насупрот томе, више знање је оно помоћу кога се доживљава непролазно (Мундака Упанишада 1.1.4–1.1.6). Упанишаде не одбацују ведску жртву и ритуалну активност; него девалвирају ведску ритуалну активност у корист вишег знања које даје мокшу.
Током векова, утицајни верски вође су писали низ коментара на Упанишаде. Шанкара, који је живео у 8. веку нове ере, написао је један од најранијих коментара. Његова Адваита Веданта (монистичка) интерпретација Упанишада поставља идентитет између атмана и брахмана. Насупрот томе, Рамануђа је живео око 11. века нове ере и понудио је Висистадваита (квалификовани недуализам) тумачење Упанишада. Према Рамануђи, атман и брахман су били уједињени, али не и идентични ентитети. Континуирана реинтерпретација Упанишада кроз традицију коментара која укључује познате коментаторе као што су Шанкара и Рамануђа, као и коментаторе 21. века као што је Садху Бхадрешдас из Сваминарајан традиције, наглашава значај Упанишада у хиндуистичким традицијама.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 31-34
0 $type={blogger}:
Постави коментар