Дионис(ије) је био бог плодности, вина, а на крају и позоришта, чији су следбеници учествовали у екстатичним, оргијастичним церемонијама и ритуалном лудилу. Ово је редовно заступљено у иконографији где је бог често у пратњи пратилаца у весељу, и мушкараца и жена. Његове следбенице, познате као менаде, описане су као оне које завијају или су помахнитале. Сам Дионис се првобитно појављивао као брадати мушкарац, али је у класичном периоду увек био приказан као голобрад, женствен младић. О њему су говорили као о Полигету („доносилац радости“), јер је одвојио своје следбенике од свакодневних брига и туге. Међутим, он је био и деструктиван бог за оне који би занемарили његов култ, доводећи своје жртве до лудила и насиља над њиховим најмилијима. Стога је познат и као Антропорестес („уништавач човека“).
Рођење Дионисовог култа је нејасно и много оспоравано међу савременим научницима. Дуго се веровало да је бог дошао из Тракије, Фригије, западне Мале Азије или Крита где је био повезан са култом бика, пре него што је мигрирао на грчко копно. Његово одсуство из пантеона олимпијаца приморало је многе да претпоставе касни (после бронзаног доба) долазак у Грчку. Докази о његовим страним коренима тражени су у етимологији неколико негрчких имена и термина повезаних са култом, укључујући Тирс, његов штап и његово алтернативно име, Бахус, као и име његове мајке Семеле. Други су се залагали за његово индоевропско порекло које датира из периода неолита или чак раније, тврдећи да је можда био познат предгрчким становницима Грчке. Херодот тврди да је Меламп увео Диониса Грцима из Египта као варијанту култа Озириса. Постоје индиције за култ у Грчкој током микенског времена у 2. миленијуму пре нове ере. Име Дионис (ди-во-ну-со-јо) појављује се у две линеарне Б таблице из Пилоса, али се научници не слажу око тога да ли се ово име односи на једно те исто божанство. У Аја Ирини на Кеосу, ископавања Дионисовог светилишта открила су да култ датира још из раног микенског периода. Слични налази указују на култ из минојског доба на острву Тенедос. Опште је прихваћено да пошто и Атињани и Јонци практикују Антестерију, пролећни празник за Диониса, они морају имати заједничко порекло још пре Јонске миграције у 10. веку.
Дуго се веровало да је Теба место првог Дионисовог култа, чије увођење чини основу Еурипидове Бакхе. Према овом предању, Дионис је рођен у Теби од Семеле и Зевса за време Кадма, оснивача града. Након његовог рођења из Зевсовог бедра након смрти његове мајке, Хермес га је одвео у Нису, где је одрастао пре него што се вратио у Грчку. Огорчен што Тебанци занемарују његов култ, казнио их је тако што је у лудилу отерао жене на село, приморавши на крају Агаву, Кадмусову жену, и њене пратиоце да растргну њеног сина Пентеја. У том процесу, Дионис такође упућује Тебанце у обреде (оргије) свог култа. Ова прича, са понављајућим мотивом доласка бога и отпора његовом култу, одражава ритуалну праксу у којој групе екстатичних учесника славе Диониса на фестивалима као што је Агрионија у оближњем Орхомену. Иако докази о таквим праксама датирају из архаичног и класичног периода, представа је вероватно далеко старија. Судећи по цилиндричном печату из 14. века, током бронзаног доба, Дионисово култно место у Теби налазило се у склопу комплекса палате на Кадмеји (тебански акропољ). Када је Паусанија посетио град у римско доба, још увек се могла видети бронзирана дрвена култна статуа за коју се причало да је пала са неба и одају (таламос) у којој је Зевс оплодио Семелу. Нејасно је да ли је то првобитно био мистериозни култ отворен само за оне који су иницирани, јер најраније референце о баханткињама као иницијатима (мисте) потичу из класичног периода. У хеленистичко и римско доба, међутим, то је био потпуно развијен мистериозни култ, сличан Орфејевом и Елеусинске Деметре.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 30-31
0 $type={blogger}:
Постави коментар