У 6. веку пре нове ере, џаинизам је цветао у исто време када и будизам, у знак протеста против ритуализма укљученог у хиндуизам. Оснивач нове џаинске религије био је Вардамана Махавира, иако џаински учитељи помињу 23 друге тиртанкаре (или учитеља) одговорне за оснивање и проповедање ове религије пре Махавире. Џаинизам је постао доминантна религија у западној Индији и данас опстаје преко својих следбеника у Индији и иностранству.
Реч џаина потиче од џина, што значи „освајач“. Махавира је рођен 599. године пре нове ере у Ваишали, Индија. Према Калпасутри (Књизи ритуала) светамбра џаина, која прича причу о Махавирином рођењу, Трисали, Махавирина мајка је имала 14 повољних снова који су предсказали рођење сувереног бића. Махавира је рођен од краљице Трисале и краља Сидарте, поглавице клана Џнатрика. Током Трисалине трудноће, просперитет клана је многоструко порастао и тако је Махавира добио име Вардмана. У каснијем епитету, Махавира је познат као Ниганта Натапута, што значи „голи аскета клана Џнатрика“, што се односи на његову племенску припадност. Махавира је одгајан као принц у раскоши тог времена и добио је образовање за сина поглавице, обученог за војне науке, филозофију, политику и уметност.
Са 30 година одрекао се породичног живота и постао подвижник. Живео је просјачким животом и често је давао милостињу сиромашнима. Такође је живео строгим животом трпећи велике тешкоће, као и нападе људи и животиња, што му је донело титулу „Великог освајача“. Према џаинистичкој традицији, отишао је од куће са једном одећом, а када је то изгубио, лутао је около гол. Живео је на отвореном и никада није јео ништа што није било изричито припремљено за њега. Веома је пазио да не науди ниједном живом организму, развијајући концепт ахимсе или ненасиља. У 13. години свог лутања достигао је кевалу или највише чуло опажања. У раним данима, Махавирина учења углавном су била ограничена на гангетске равнице, али су се касније преселила у западну и северну Индију, као и у провинцију Мисор у јужној Индији. Сада има више од три милиона људи који практикују џаинизам у западној Индији.
Основа за Махавирина учења била су она 23. тиртанкаре, Паршваната, који је живео у 7. веку пре нове ере и проповедао у Варанасију у Индији. У почетку су се Махавирина учења преносила усмено, пре него што су преписана у 3. веку пре нове ере. Коначна верзија његовог учења је уређена у 5. веку нове ере. Махавира је систематизовао постојећа џаинска учења 23 тиртанкаре и поставио правила џаинског живота за монахе, монахиње и лаике. Џаини прате пет махаврата или ритуалних завета које је Махавира увео: ненасиље (ахимса), истина (сатја), некрађа (астеја), чедност (брамачарја) и одрицање од овоземаљских поседа и похлепе (апагриха). Важна аскетска дисциплина била је традиција салекане или гладовања, систематског ритуалног самогладовања који се спроводио током периода од 12 година. Ово је комбиновало горње завете ахимсе и аскетизам јер су џаинисти веровали да једење чак и биљака и пијење воде значи убијање живота јер чак и вода садржи микроорганизме.
Учење џаинизма може се описати као атеистичко у томе што је идеја Бога ирелевантна за доктрину. По њима, универзум функционише по космичком закону који прати његов напредак и пад. Џаини верују да све у универзуму има душу, а прочишћавање душе је сврха живота. Чиста душа, када се ослободи, достиже блаженство. Махавира је учио да се од сваког џаина захтева да живи уравнотежен живот, могућ само за монаха. Његово веровање у ненасиље, или ахимсу, било је строго утиснуто у његове ученике, до те мере да се чак и случајно убијање мрава током ходања сматрало грехом. Џаински монаси су тако носили маске од муслина, како не би несвесно удахнули или прогутали било које живо биће. Џаинизам се проширио међу трговачком заједницом западне Индије и, миграцијом, у друге делове Индије. Пољопривредници нису могли да га усвоје, јер је пољопривреда укључивала убијање штеточина и инсеката. Џаинизам је такође подстицао штедљивост, што је боље одговарало начину живота трговачке заједнице, где се џаинизам веома брзо ширио. Џаини су веровали у строго ограничење приватне својине, што им је дозвољавало само земљишну имовину. Као последица тога, њихова доктрина је била боље прилагођена урбаној култури. Ово објашњава зашто су они такође постали посредници у поморској трговини на западној обали.
Махавира је такође оживео оно што је постало познато као џаин санг, ред који је био састављен од монаха (саду) и монахиња (садви), световњака (шраваке) и световњакиња (шравике). Махавирина учења о одрицању и коначној срећи привукла су многе жене у окриље. Монаси и монахиње живели су животом у великим тешкоћама, одричући се дома, породице и свих везаности. Живели су животом учења, лутајући земљом, боси. Нарочито су монахиње морале да буду потпуно одвојене, и материјално и емоционално, чак ни да склапају пријатељства са другим монахињама. Важан аспект џаинистичког одрицања био је процес гладовања. За Махавиру се каже да је умро од глади када је достигао нирвану у 72. години (527. п.н.е.). Следећи његов пример, монаси и монахиње се упуштају у систем ритуалног гладовања, радећи то срећно у нади коначног блаженства. Пре своје смрти, за Махавиру се каже да је напустио заједницу или сангу од 14.000 монаха и 36.000 монахиња.
Џаинизам је изгубио снагу у односу на будизам и хиндуизам, али је повратио своју снагу средином 19. века напорима неколико ђаинистичких монаха, попут Атмарамџија (1837–1896). Још увек има много џаина у Индији и иностранству. Монаси и монахиње и даље поштују ритуалне завете и живе строгим животом. Дошло је до много промена у вери џаина од Махавирине смрти, при чему су он и 23 тиртанкаре обожени као богови, нешто што Махавира никада није проповедао.
Џаинизам је такође видео расцеп између дигамбара или обучених у простор, који прате традиционалне праксе Махавире са ритуалном аскетском голотињом, и светамбара или „беле одеће“, који су дозвољавали својим следбеницима да носе само белу одећу. Џаини су углавном бизнисмени и изградили су неколико храмова и добротворних организација санге. У знак сећања на великог учитеља, влада Индије прогласила је Махавир Џајанти националним празником.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 65-66
0 $type={blogger}:
Постави коментар