У периоду 598–597. пре Христа, Јуда је по први пут била нападнута од стране војних снага вавилонског краља Набукодоносора II. Ова опсада укључивала је уништење града Јерусалима и прву и другу велику депортацију јеврејских робова. Јуда је кратко држана као вазална држава све док се поново није побунила. Године 589. пре Христа, Вавилон је поново напао Израел, укључујући друго уништење града Јерусалима и његовог Храма 587–586. пре Христа, као и трећу велику депортацију јеврејских робова. Овај низ догађаја је, можда, међу најзначајнијим у јеврејској историји. Почетак изгнанства донет инвазијом Набукодоносора је тема великог дела пророчког корпуса јеврејских списа, који је предвидљиво уоквирен као нова врста Изласка. Уништење храма као центра богослужења и деценије ропства оставило је трајан печат на јудаизам, што је довело до израза „дијаспора“, као и годишњег поста Тиша Б’Ав („девети Ав“).
Користећи датуме и информације изведене из Набукодоносорове хронике (једна од плоча вавилонске хронике датиране у 550–400 п.н.е.), сматра се да је Јудино краљевство било под контролом Вавилона након прве опсаде Јерусалима 597–598. пре Христа. Јуда је географски била захваћена ратовима између Египта и Вавилона почевши од 605. пре Христа, прво плаћајући данак Египту, а касније се пребацивши на Вавилон 601. пре Христа. Након важног пораза Вавилона од Египта, многе територије су се побуниле, укључујући Јуду, која је одбила да плаћа данак. Док је Вавилон коначно угушио Јудину побуну окупацијом Јерусалима 598. пре нове ере, сматра се да је део града сачуван кроз успостављање Седекије као краља Јуде и вазала Набукодоносора. Међутим, већи део града је уништен и Вавилон је наводно узео 10.000 робова у првој и другој депортацији (2. Царевима 24:10–16).
Краљ Седекија је остао у Јуди и стално је плаћао данак Вавилону до отприлике 589. пре Христа, када је поново стао на страну Египта (под фараоном Хофром) и ускратио данак Вавилону. Вавилон је започео другу и последњу инвазију на Јерусалим, можда касније те године (2. Царевима 25:1; Језек. 24:1–2). Средином 588. пре Христа, Вавилонци су се привремено повукли због приближавања Египћана (Јер. 34:11–22, 37:5–16), али су на крају поразили Египат и вратили се инвазији на Јерусалим (Јер. 34: 22; Језек 30:20–21). Почетком 587. пре Христа, Вавилон је пробио градски зид и заробио побуњеног Седекију (2. Царевима 25:2–4; Јер. 39:2, 52:7; Језек. 33:21, 40:1). Био је мучен и враћен у Вавилон, где је држан до смрти. Касније те године, Небузарадан (заповедник царске гарде Вавилона) стигао је у Јерусалим и почео да се саветује о његовом пљачкању (2. Царевима 25:8). Небузарадан је преузео контролу над вавилонским снагама и спалио град и храм, опљачкавши и уништивши скоро све (2. Царевима 25:9–19; 2. Лет. 36:18–19; Јер. 52:12–25). Многи Јевреји су убијени, а много више њих, наводно 4.600 (Јер. 52:28–30), одведено је у ропство и депортовано у Вавилон у трећој депортацији. Поробљени Јевреји су остали у Вавилону све док Персијанци нису освојили Вавилон 539. пре Христа и Кир (персијски) им је дозволио да се врате. Постоји врло мало доказа о томе шта се догодило у Јерусалиму између његовог уништења 587. пре Христа и повратка Јевреја 539. пре Христа, иако се чини могућим да олтар у храму није био уништен и да су жртве приношене током периода (Јер. 41:5).
Док јеврејске књиге 2. Царевима, 2. Дневника, Јеремија и Језекиљ пружају велики део историјских информација о првој и другој опсади Јерусалима, књига Плач Јеремијин је можда најпознатије канонско казивање о коначном уништењу Јерусалима 587. 586. п.н.е. Представљен је у облику пет јеврејских песама. Традиција сматра да ју је саставио пророк Јеремија, док модерна критичка наука заузима став да је књига анонимна и да је једноставно написана негде после пада Јерусалима 586. пре Христа и пре повратка изгнаника 538. пре Христа. Тон песама је суморан, усредсређен на теме празнине града, Божијег напуштања свог народа и окретања против њега, пустошења изабраног народа и страдања народа док се град уништава а они су одведени у заточеништво. Књига се завршава у петој песми молбама за милост Божију. Постоје и неке парадоксалне изјаве о нади за Божји народ које се налазе у приповедању, укључујући и оно што се сматра кључним стиховима у средишту књиге (Плач 3:22–24): „Постојана љубав Господња никада престаје, његовој милости никад краја; свако јутро је ново; велика је верност твоја." „Господ је удео мој“, каже душа моја, „зато ћу се у њега надати“.
Кроз језик Тужаљки и других сличних приказа, уништење храма од стране Набукодоносора остаје симбол великог бола због онога што је значило за култне обичаје у Израелу, велике срамоте због повезаности са „непослушношћу“ Израела, и велика нада у коначно спасење Израела.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 66-68
0 $type={blogger}:
Постави коментар