Ниједна студија о раним заједницама пољопривредника на Блиском и Средњем истоку не може да избегне помињање богатог скупа скулптура и зидних уметности из Чатал Хојука, локалитета у јужној Турској, недалеко од Коње. Многи верују да је ово место репрезентативно за култ богиње мајке из раног неолита. Ову идеју је први изнео Џејмс Мелар, који је ископао ово место између 1961. и 1965. године и сугерисао да је код Чатал Хојука култ Велике богиње повезан са пољопривредом, као и са припитомљавањем и исхраном домаћих животиња. Нова ископавања су предузета од 1993. године под руководством Ијана Ходера, који је применио „контекстуалну” анализу кроз коју је покушао да „прочита” или протумачи археолошке доказе првенствено у смислу њихових унутрашњих односа, док је локалитет поставио у шири културни контекст, онај из европског неолита. Наравно, Чатал Хојук се састоји само од домаћих зграда. Око 40 просторија у неким од тих зграда било је богато украшено муралима (сцене лова, бикови, орлови који прождиру тела без главе, руке са четири прста и кругови), у другим су рогови животиња били причвршћени за зидове или платформе. Поред тога, скелети (многи обезглављени), као и засебне лобање, пронађени су испод подова неколико кућа, често непосредно испод огњишта. На неким од тих скелета био је раширен црвени окер, док је неколико лобања осликано окером у јасном покушају да се репродукује људско лице. Не постоје, међутим, посебни објекти или простори који би се на било који начин могли протумачити као светилишта или жртвени простори који се не користе у кућне сврхе. Џејмс Мелар је веровао да су посебно уређене просторије биле светилишта или просторије за заједничке састанке, али се његова теорија о култу богиње мајке ослања првенствено на доказе о фигуринама направљеним од глине и камена. Те фигурице представљају најбољи доказ из региона централне Турске за религију која је изгледа била усредсређена на антропоморфна божанства.
До 1996. године ископане су најмање 254 фигурине. Фигурине од печене глине представљају и животиње (често говеда или животиње са израженим њушкама) и људе са стиснутим главама и цилиндричним телима и раширеним рукама, или седеће фигуре са испруженим ногама. Највећи број фигурица, од којих су неке лепо моделоване, пронађен је у једној структури (AII.1), а једна од њих приказује дебелу жену која седи на столици. Између њених ногу вири мала људска глава, што сугерише да је реч о порођају. Руке столице чине две велике стојеће мачке (вероватно леопарди), чији се репови савијају преко жениних рамена. Њене руке почивају на главама мачака, гест који сугерише да она контролише животиње. Ово је протумачено као индикација да је жена највероватније била богиња. Камене фигурице пронађене су првенствено заједно са главама бикова у две зграде које су највероватније ритуално уништене. У ствари, чини се да су чак и камене фигурице намерно разбијене пре депоновања. Фигурице од печене глине које представљају животиње такође показују трагове намерног уништавања (посебно обезглављивања) пре депоновања. Све указује на употребу камених и глинених фигурица као култних статуа, иако до данас у Чатал Хојуку није пронађен ниједан култни објекат. Док број фигурица које представљају жене (често са великим грудима и стомаком, што сугерише трудноћу) далеко премашује број фигурица које представљају мушкарце, ови други се обично приказују како седе на леђима животиње, често леопарда, и стога би се могле подједнако тумачити као богови. На муралима се појављују и мушке фигуре, које су можда имале ритуални карактер. Од открића глинених и камених фигурица на неколико других локалитета у централној и источној Турској (Невали Чори, Хаџилар, Ашикли Хојук, Чајону), Чатал Хојук је престао да се сматра јединственим феноменом раног неолита, иако ниједно налазиште надалеко не одговара његовој комбинацији мурала и фигурица. У међувремену, резултати недавних ископавања Ијана Ходера подстакли су драстично преиспитивање теорије богиње мајке, заједно са њеним импликацијама друштва којим доминирају жене. Много важније за процену верских обичаја су сахране. Сваки од њих садржи остатке тела за које се чини да су била изложена пре сахране и која су измењена у неком тренутку након сахране – јасан показатељ веровања у загробни живот.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 8-9
0 $type={blogger}:
Постави коментар