30 пећина исклесаних у стенама у Ајанти исклесано је у планинама окренутим према реци Вангора у округу Аурангабад у држави Махараштра у Индији. Распоред, формирајући потковицу, одражава поделу пећина за наменску сврху образовања, живљења и богослужења. Ови пећински манастири су исклесани у две различите фазе које је раздвајало неколико векова. Прва фаза је датована у 2. век пре нове ере, а друга између 400. и 650. године нове ере. Пећине су украшене изузетним муралима, рељефима и скулптурама исклесаним у стенама које приказују сцене из живота Буде и прича из Ђатаке. Слике у Ајанти представљају један од најважнијих скупова религиозне уметности која се развила у Индији и проширила Азијом са ширењем будизма.
У раним годинама будизма, монаси нису имали никакво стално пребивалиште, већ су уместо тога живели животом лутања — самим симболом самоодрицања у потрази за духовним савршенством. Монаси су се ослањали на оно што ће им дати људи који су желели да стекну духовни кредит у виду хране, одеће и склоништа. Да би достигли нирвану, будисти су морали да достигну највише стање ослобођења, стање просветљења, које је требало да ослободи индивидуалне жеље и патње у бесконачно стање јединства са свиме. Такво духовно остварење могло је бити омогућено само у савршеном миру и срећи. Из тог разлога, било је потребно посебно место за монахе за обављање верских обреда.
Током 1. века нове ере, будизам у Индији је стављао велики нагласак на места повезана са Будом. Настава и познавање религије углавном је везано за те локалитете. Најважнији међу њима били су Лумбини, родно место Буде; место где је постигао просветљење и знање дарме (Четири племените истине) познато као Бод Гаја; место у Сарнату где је држао своју прву проповед и делио знање о дарми; и место где је Буда умро, Кушингара.
Дарма или Четири племените истине је био кључни концепт у будизму, као начин за постизање слободе или ослобађање од самсаре (бесконачни циклус поновног рађања). Будизам, за разлику од хришћанства, није заокупљен спасењем. Због највеће бриге о бесконачном циклусу поновног рађања, напор да се постигне слобода (мокша) од самсаре такође значи ослобађање од материјалног света и крај жеља и ега. Иако постизање мокше није лак циљ, Будино учење је усмеравало његове следбенике ка постизању просветљења и знања. У име практиковања будизма, монаси и монахиње су стога одлучили да се повуку из друштва и посвете се религиозним праксама. Манастир је обично постао место за медитацију, где су се могли постићи духовни мир и срећа без икаквих сметњи из материјалног света. Такође је било неопходно имати манастире у близини градова и села, како би лаици имали користи од близине монаха, побољшавајући своју карму путем приноса монашкој заједници. Такве понуде могле би укључивати не само храну и друге потрепштине за живот, већ и стубове, лукове и рељефе које плаћају они који желе да изразе своју верску оданост.
Будистички монаси и монахиње не само да су се молили у име остатка заједнице, већ су се такође специјализовали за преношење знања о вери како би просветлили људе о начину живота и учењу Буде. Монаси су практикантима задавали мале задатке за богослужење како би се Четири племените истине могле остварити. Монаси су такође изложили упутства за вођење световних ритуала. Религија која се брзо ширила почела је да добија велики комунални и монашки простор. Из тог разлога, пећине исклесане у стенама почеле су да се појављују у 3. веку пре нове ере, углавном у јужним регионима Индије и посебно на западној висоравни Декан. Најранији будистички монашки центри исклесани у стенама укључују пећине Бхађа, пећине Карле и пећине Ајанта. Тако је будизам постао прва религија у Индији која је инспирисала специфичне архитектонски изграђене облике и просторе као што су ступа, вихара и чаитја.
Ступа је једноставно гробница за Буду. Има велики значај у будистичкој уметности и архитектури. Ступе су првобитно садржавале Будин пепео, али су касније постале симбол Буде и будистичке идеологије. Вихара је била својеврсна стамбена сала у манастиру у којој су били смештени монаси и монахиње. Постала је истакнута карактеристика будистичке архитектуре. Трећи важан простор који је дефинисао карактер будистичког манастира била је чаитја - сала за састанке унутар манастирског комплекса, у којој се налази ступа у центру, са довољно простора за обилазак.
Пећине у Ајанти спадају у две основне категорије: вихара (манастири који смештају стамбене сале) и чаитја-гриха (дворане ступа или светилишта). Конструисана у две фазе, најранија фаза припада хинајана (мање возило) фази будизма. У овој фази људски фигуративни цртежи Буде нису цртани на зидовима пећина. Акценат је углавном стављен на ступу. Ове пећине су много сличне онима пронађеним у Бхађи. Најранија група пећина исклесаних у Ајанти састоји се од пећина 9, 10, 12, 13 и 15А. Од ових пећина, 9 и 10 су ступе, а 12, 13 и 15А су стамбене сале за монахе и монахиње. Друга фаза изградње посвећена је махајани (веће возило). Ова фаза је почела у 5. веку и већина изградње се одвијала током кратког периода династије Вакатака. Током ове фазе, слике Буде, претежно сцене из прича из Ђатака, појављују се на зидовима пећине. Штавише, рељефи су подсетили практичаре на Буду који је постигао просветљење и физички изговорио своју прву проповед (Четири племените истине).
Уметност Ајанте је типична за рану династију Гупта (320–550 нове ере). Традиције овог периода углавном су усмеравали монаси да задрже централну осовину широко прихваћене религије свог времена. Будистички монаси су вероватно имали додељене пећине за живот и уметност пећина одражава знање, учење и дужности монаха, посебно у формирању организационе структуре друштва. У пећинама су пронађени предмети који указују на постојање профитабилне везе између монаха и богатих трговаца. Да би ширили дарму, будистички монаси често су пратили трговачке караване широм Индије, све до Непала и Тибета.
Пећине су истовремено смештале стотине монаха и њихових следбеника. Пећине су планиране као појединачне целине и приступило им се само споља. Свака пећина има свој карактер и посвећена је приповедању о одређеним догађајима из живота и учења Буде, што чини пећине Ајанта посебно сложеним склопом. Неки манастири имају разрађене планове, са неколико спратова, унутрашњим двориштима и верандама подржаним стубовима и луковима.
Пећина 1 је вихара и датира из 5. века. Била је украшена зидним муралима у пуној дужини, скулптурама, рељефима и плафонским сликама са обе стране пролаза који је водио до главне сале. У задњем делу главне сале налазила се велика ступа, која је симболизовала Буду. Квадратни план главне сале био је подељен на четири стране са пролазима. Поред пролаза налазила су се врата која воде до 14 мањих одаја за смештај монаха. Салу је конструктивно носило 20 стубова, лепо осликаних и резбарених. На рељефима су приказане сцене из прича из Ђатака (приче из Будиног живота). Неки од зидова пећине 1 су се сада срушили и само девет слика је опстало. Ту се налази најпознатија слика Бодисатва Падмапани („онај који држи лотос“). Плафон је украшен геометријским шарама и цветним мотивима у плавој боји од лапис лазулија. У уметничким композицијама насликаним на плафону могу се видети слике паунова, слонова, украсног поврћа и цвећа.
Види такође: Буда и оснивање будизма (6.–4. век пре нове ере); Трећи будистички сабор (247. п.н.е.); Појава будизма у Кини током династије Хан (202. пне – 220. године нове ере); Четврти будистички сабор (2. век нове ере).
0 $type={blogger}:
Постави коментар