Као кључна тачка у религиозној историји, откриће Венере из Вилендорфа, које датира око 21.000 година пре нове ере, једна је од најважнијих. Првом открићу антропоморфне фигурине, убрзо су се придружили и други примери који се протежу широм Европе. Мала резбарена фигурица била је прекривена црвеним окером, супстанцом која је повезана са ритуализованим понашањем и верском идеологијом. Често се налази у сахранама и на ритуалним предметима, окер се налази у времену и простору у многим културама. Свакако, ова мала преносива фигурица и њене сестре биле су значајне за културу која ју је резбарила и осликавала окером, али је тај значај данас у великој мери изгубљен. Без обзира на то, ова класа фигурица је подстакла више теорија и анализа него можда било која друга класа артефаката до данас, а литература о Венери из Вилендорфа укључује студије које се крећу од религије до уметности и од производње текстила до здравствених стања.
У августу 1908. Јохан Веран, радник на археолошком налазишту Вилендорф, које је било под управом аустријског археолога Јозефа Сомбатхељија, открио је малу резбарену фигурицу која датира из граветског периода европске праисторије. Висине само 11 центиметара, резбарија је направљена од егзотичног, нелокалног оолитног кречњака и обојена окером у црвено. Фигура приказује безличну, корпулентну жену са висећим, хипертрофичним грудима, тешким бутинама, меснатим стомаком и заобљеном задњицом. Насупрот томе, она нема лице. Руке су јој непропорционално кратке у односу на њену округлост и постављене су преко њених груди. Као и црте њеног лица, недостају руке и стопала, а њена глава и лице су прекривени орнаментом који представља или сложену фризуру или ткану капу.
Датирана око 23.000 година пре садашњости, Венера из Вилендорфа је само једна од скоро 200 сличних фигурица пронађених широм Европе (укључујући Русију), а све датоване у исти општи временски период. Детаљним анализама идентификовани су мотиви на фигурама Венере који су географски различити и као такви могу представљати изградњу друштвених и културних идентитета међу различитим групама ловаца и сакупљања горњег палеолита. Створене у периоду екстремне хладноће и повезане са културама лова на мамуте, те фигурице су често тумачене као идеали плодности. Такву забринутост би делиле све друштвене групе које су окупирале северну Европу током овог временског периода.
Фигурице Венере су можда још важније за верску историју због онога што су постале да значе за савремени свет. Кооптиране 1970-их као слике древних богиња и коришћене да подрже идеју културног периода обожавања матријархалних богиња пре појаве јудео-хришћанског патријархата, фигурице Венере постале су симболи женске моћи — и древног и божанског порекла. Као такве, постале су динамични симболи за феминистичке покрете 1970-их, посебно под утицајем књиге Марије Гимбутас, Богови и богиње старе Европе. Гимбутас и други писци градили су на делу Петра Учка, који је претпоставио постојање богиње птица, такође пре патријархата. Док књига Гимбутасове говори о каснијем периоду од статуета Венере, оне су и даље укључене у идеологију женске моћи и обожавања богиње и/или мајке. Узма Ризви и Муртаза Вали сугеришу да се рад Гимбутасове, феминистичког покрета и фигурица Венере спајају како би обезбедили митско порекло за женску моћ и нове форме, који су продрли у јавно разумевање и знање и омогућили да се фигурице Венере кооптирају од стране неопаганских и виканских група. Ове групе су развиле читаве верске праксе око углавном неподржане хипотезе да је матријархална култура обожавања богиња некада доминирала праисторијским пејзажом.
Статуете су биле предмет многих интерпретација, од религиозних или магијских талисмана како би се осигурала плодност, или безбедан порођај, до идеала нутритивно успешне жене на месту тешко стеченог и често оскудног нутритивног пејзажа. Венера из Вилендорфа је тумачена као патолошки случај хипертрофичне болести дојке или као мање-више реалистичан приказ труднице. Други су покушали да утврде да ли су фигурице естетски угодне модерним појединцима или су више индикативне за симбол плодности. Чак су и ендокринолози прегледали статуе Венере да би решили проблем гојазности. Са више археолошке тачке гледишта, недавно је примећено да је фигурина настала у каменолому кречњака који се налази на извесној удаљености североисточно, што сугерише да је група Вилендорф правила сезонске обиласке на велике удаљености. Због њене величине, Венеру из Вилендорфа мора да је носио неко из групе — преносиви идол. Пошто је била прекривена црвеним окером, тај идол је морао бити важан у ритуалима који су се одвијали, можда у неколико различитих тренутака, током кретања групе.
Без обзира на њихово непознато место у ритуалној идеологији људи из горњег палеолита, Венера из Вилендорфа и њене сестре су међу најпроучаванијим артефактима од стране академика свих дисциплина. Венере су такође међу најкооптиранијим и најтрајнијим симболима женске моћи, матријархата и обожавања богиња међу феминисткињама и алтернативним религиозним праксама заснованим на Земље у модерно доба.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 4-5
0 $type={blogger}:
Постави коментар