Мас д’Азил је пећински систем уклесан у француским Пиринејима. Ово налазиште се сматра кључним археолошким налазиштем јер докази о људском настањивању у овом пећинском систему сежу до орињачког периода, пре 40.000 до 31.000 година, у горњем палеолиту. Док данас кроз ову пећину пролази француски аутопут, она је дуго била домаћин људима. Служила је као тајна богомоља за хришћане из 3. века, затим поново као уточиште за катаре током 13. века и хугеноте у 17. веку.
Пећину је први пут ископао 1840. године отац Пјуеш у ишчекивању изградње пута преко планине. Десна страна пута је интензивно проучавана почевши од 1860-их. Феликс Гаригу је проучавао ово место 1867. године, а затим је Анри Бруеј проучавао локалитет 1901–1902, како би развио хронологију магдаленског периода (пре 17.000 до 12.000 година). Жозеф Мондам је радио у Мас д’Азилу од 1936. до 1958. и унапредио идеју о култу медведа на основу груписани лобања медведа пронађених у пећини. Такође је предложио да је Мас д’Азил сведочанство о постојању обожавања предака на основу открића младе женске лобање постављене на улазу у галерију са изрезбареним дисковима од костију јелена за очи. Између 1935. и 1942. године, Марта и Сен-Жест Пекар су истраживали дубље делове пећинских система и идентификовали ретке настамбе у дубоким пећинама. Едуард Пиет је проучавао пећински систем од 1887–1889 и дефинисао азилијанску културу на основу великог броја осликаних облутака и других материјалних налаза. Веровало се да су радови на десној обали исцрпљени недуго након што је Пиет завршио свој посао. Међутим, како се локација даље развијала за туристичку атракцију и побољшања аутопута, постало је јасно да лева обала има много тога да донесе, а десна обала је водила до низа великих галерија испуњених остацима материјала и каменом уметношћу.
Расправа о култовима лобање још траје. Неки од најранијих налаза су лоше забележени, а неки материјали су изгубљени. Стога су неки оспорили постојање таквих култова. За друге, култови лобања су подељени у три типа: обожавање предака, сакупљање трофеја и обожавање лова/тотема. Постоји велики број историјске и етнографске литературе која сведочи о пракси модификовања лобања и поштовања не само лобање, већ понекад и читавих тела, у ритуалним активностима. Познато је да су Келти из антике имали сачуване трофејне главе. Лобање широм Плодног полумесеца су модификоване и очуване у давна времена. Хиваро из Јужне Америке узимају главе као трофеје. У Јерихону су лобање залепљене уметнутим шкољкама каурија за очи. Докази о култовима медведа такође постоје међу савременим ловачким групама као што су Инуити. У Мас д’Азилу имамо примере најмање две врсте култова који ритуално користе лобање.
Најстарији јасно документовани пример култа лобање ископан је 1939. године у Италији у пећини Гуатари на планини Цирце, где је лобања неандерталца пажљиво постављена у круг од камења. У Мас д’Азилу откривена је лобања (без доње вилице) младе жене постављена на улазу у једну од дубоких пећинских галерија. Жена је у време своје смрти имала између 15 и 20 година, што се догодило негде током магдаленског периода. Лобања је била без зуба, а очне дупље су биле прекривене дисковима јелење кости. Откриће је протумачено као доказ обожавања предака.
Жозеф Мондам је открио шест лобања медведа у Галерији медведа за које се чинило да су распоређене све окренуте у истом правцу. Његов закључак је био да је у Мас д’Азилу постојао култ медведа. У неком тренутку неолита, скулптуре су често замењивале стварне лобање. Почетак оваквог понашања може се видети у веома великом броју изрезбарених коњских глава у Мас д’Азилу, на једној уклесане три слике: коњ потпуног меса, коњ огуљен и на крају само лобања коња. Чини се да велики број коњских глава има уларе што наводи неке да сугеришу да је ова група имала припитомљене коње, иако је спроведено врло мало истраживања о овој премиси.
Без обзира на њихово тачно значење, модификоване лобање су биле прилично честе у праисторији. Није неуобичајено пронаћи трагове посекотина који сугеришу уклањање са остатка тела, трагове посекотина који су указивали на скалпирање и уклањање коже. Са или без других великих костију као што је бутна кост, лобање често указују на секундарну сахрану, где су остаци премештани са једног места на друго, понекад дуго након распадања. Додавање материјала као што су црвени окер, креч, гипс и украси, заједно са намерним постављањем остатака, може се сматрати индикацијом посебне и вероватне ритуалне сврхе за ове лобање.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 5-6
0 $type={blogger}:
Постави коментар