Александар Македонски је умро 323. пре Христа, што је означило почетак велике политичке транзиције како у региону Палестине тако и у Македонском царству у целини. Док су Јевреји били под страном влашћу током персијског периода (538–322. п.н.е.), Александрова смрт је донела јединствену борбу за власт у региону док су његови генерали (дијадохи) покушавали да задрже контролу над фрагментованим царством. Птоломеј I Сотер, македонски војсковођа који је владао Египтом, победио је војсковођу Антигона 301. пре Христа и као резултат тога стекао контролу над регионом Палестине споразумом дијадоха (наследника Александра Великог). Ипак, дошло је до сукоба између Птоломеја I Сотера и суседног дијадоха, Селеука I Никатора, јер је овај, посталександарски владар Сирије, тврдио да је споразум између дијадоха и Птоломеја у вези с Палестином неважећи. Серија војних сукоба је тада вођена око контроле над палестинским регионом током већег дела века, а ипак је унутрашњи регион углавном остао непромењен, остављајући Јерусалим да напредује и финансијски и политички под влашћу Птоломеја.
Селеукидски краљ Антиох III Велики (222–187. пре Христа) окончао је сукоб Селеукида и Птоломеја 219. пре Христа, стекавши одлучујућу контролу над регионом. На несрећу Јевреја, Антиоха III су Римљани поразили код Магнезије 190. пре Христа, и као резултат тога, Селеукиди су морали да плаћају велики данак Римљанима. Док се развијала ова већа политичка ситуација, дошло је до мањег ривалства између две јеврејске породице у Јерусалиму: Онијада (високо свештенство) и Тобијада (сакупљача пореза). Јасон, брат Оније III, добио је постављење за првосвештеника (175–172. пре Христа) као резултат значајног мита датог Антиоху IV, сину краља Антиоха III Великог. Јасон је убрзао процес хеленизације унутар Јерусалима, успостављајући град-државу, листу грађана и гимназију, и изазивајући велико противљење традиционалних јеврејских породица. Они у Јерусалиму који су били одлучно про-хеленизовани поздравили су ову транзицију, док су се Јевреји који су били ревни за своје традиционалне обичаје (хасиди, реч која потиче од јеврејског израза за побожан) одупирали овом хеленистичком развоју (1 Мак. 1:13–15 ).
Један од јеврејских хеленизатора, Менелај, који је такође био Тобијад, био је незадовољан Јасоном, Онијадом, који је служио као првосвештеник. Менелај је био у могућности да добије своје именовање за првосвештеника као резултат своје финансијске моћи, али је додатно раздвојио културну и верску лојалност унутар Јерусалима у том процесу (172–163. пре Христа). Хеленизатори су поздравили грчку културу, док су хасиди остали привржени начелима Торе (1. Мак. 2:42, 7:13; 2. Мак. 14:6). Када је Менелај довео Антиоха IV у Јерусалим да опљачка богатство храма 169. пре Христа (Селеукиди су финансијски патили), значајна група Јевреја је то видела као чин стране агресије против њихове религије. Штавише, када се забуна око Антиохове смрти проширила широм региона, Јасон, бивши првосвештеник, покушао је да поврати власт, али Антиох IV, који је остао веома жив, лако је угушио овај покушај политичког преузимања. Након овог политичког поремећаја, Антиох IV је увео законску забрану јеврејске религије. Храм је модификован да служи паганско богослужење, субота и календарски празници су забрањени, ограничења у исхрани су забрањена, а етничко-верски знак обрезивања је забрањен (уп. 1 Мак. 1:41–64). Можда је најтежи прекршај био приношење свиња на новосаграђеном олтару у границама обновљеног јерусалимског храма.
Управо је ова политичка клима довела до побуне Макавеја. Јер иако се велики број Јевреја држао новоуведене верске забране, рубни делови Палестине, где је утицај хеленизације био слабији, растао је у војном отпору. У 1. Макавејској 2, Мататија, син Јована (Јоханан) је представљен као отац Макавејске побуне. У тексту је забележено да када су селеукидски званичници дошли да подстакну Мататију да предводи народ на паганску жртву у Модеину, Мататија се јавно обраћа народу рекавши, иако му се „сви народи који су под краљевом влашћу покоравају и сви отпадају од религија својих очева ... Ја и моји синови и моја браћа ходимо у завету наших отаца. Не дај Боже да напустимо закон и уредбе“ (1 Мак. 2:19–21, уп. такође Флавије Јосиф, Јеврејски рат [ЈР]. 1:36–37). Мататија је затим убио краљевског званичника на олтару, као и краљевог комесара, пре него што је побегао са својим синовима у планине Јудеје да организује покрет отпора (1. Мак. 2:24–25).
У време Мататијеве смрти, око 166. пре Христа, његов син Јуда је постављен за вођу јеврејске побуне. Јуда се показао као отпоран борац, користећи своје топографско знање као стратешку предност против страних освајача. Антиох IV је 165. пре Христа укинуо забрану јеврејске религије. Менелај је остао првосвештеник у Јерусалиму, који је сада чувао одред сиријских трупа стационираних тамо. Хеленистичке модификације које су направљене на храму су потом уништене или одбачене, различити намештај је поново посвећен, а дневни приноси, у складу са прописима Торе, су накнадно поново покренути (1 Мак. 4:36–61; Флавије Јосиф, Јудејске старине [ЈС] 12.316–25). Празник Ханука је створен да се сећа ових догађаја и стога је уведен у јеврејски календар (Вавилонски Талмуд Шабат 21б; уп. такође Јован 10:22). Из овог револуционарног контекста Јуда је добио популарни надимак „Макавеј“, што може значити „чекић“ (Мишна Мидот [м. Мидот] 1:6; ЈР 1.1.3; ЈС 12.6. 1). Овај надимак је касније приписан Јудиној браћи као и побуњеничком покрету у целини; међутим, прави назив предака овог породичног покрета је „Хасмонејци“ од имена њиховог претка „Хашмон“.
Након успешног поновног освећења храма, друга Јудина браћа, наиме, Симон, Јован Гади, Елиезер и Јонатан, ушли су у различите руководеће улоге у оквиру овог новореструктурисаног јеврејског покрета. Јонатан је био први који је преузео дужност вође, пошто је Александар Балас тврдио да је наследник Антиоха IV и стога је имао овлашћење да именује Јонатана у првосвештенство (чудно и иронично удруживање после побуне). Сиријски војсковођа Трифун убио је Јонатана 142. пре Христа, отварајући службу првосвештеника другом брату Макавејцу, Симону, Мататијевом сину (уп. 1 Мак. 13:1–16:17).
Када је Димитрије II изазвао Трипуна за контролу над Селеукидским краљевством, Симон је желео да подржи Димитрија II. Као резултат тога, Димитрије II се сложио да елиминише порез на данак који је наметнут Јерусалиму 142. пре Христа, што је одражавало тешко вођену јеврејску независност. Народ је касније признао Симона као команданта војске и првосвештеника нације (1 Мак. 14:27–49), пошто је освојио Газару и утврђени део Јерусалима који је остао под контролом јеврејских противника. Умро је од руке свог зета 134. пре Христа.
Јован Хиркан (вл. 134–104 пре Христа), Симонов син, ступио је на дужност првосвештеника 134. пре Христа, након што су његови стричеви (Јуда, Јонатан и Симон) успешно стекли верску слободу и обезбедили политичку независност (уп. 1 Мак 16:18–18:24). Иако је Антиох VII (вл. 138–129 п.н.е.) поново успоставио власт Селеукида над Јудејом 133. пре Христа, његова смрт је довела до краја снажног вођства у Сирији и стога угушила сваку даљу претњу јеврејској независности. Јован Хиркан је затим освојио додатне територије у Идумеји и Галилеји и уништио самарићански храм на планини Геризим. Пред крај своје владавине, Хиркан је био приморан да се бави унутар-јеврејским споровима у које су били укључени фарисеји и садукеји. Јосиф Флавије бележи да је Хиркан пренео своју верност са фарисеја на садукеје, пошто се фарисејска школа противила Хасмонејском свештенству у време Хирканове владавине. (ЈС 13.10.5–6).
Аристобул I (вл. 104–103 пре Христа) и Александар Јанеј (вл. 103–76 пре Христа), Хирканови синови, наследили су свог оца Хиркана као првосвештеника. Аристобул I је био први који је званично узео титулу „краља“, што одражава повезаност са хеленистичким монархијама; међутим, његова владавина је прекинута 103. пре Христа, када је подлегао болести. Александар Јанеј се затим оженио удовицом свог брата Аристобула и постао првосвештеник 103. пре Христа. Хасмонејско краљевство се проширило до свог највећег облика под Александром Јанејем, покривајући већи део Галилеје и јужне приморске области, али су у том процесу били потребни страни плаћеници. Растуће тензије између краља и народа током владавине Александра Јанеја довеле су до још једне побуне, оне у којој је народ позвао сиријског владара Димитрија III у помоћ. Иако је Александар Јанеј на крају победио у овом сукобу, он је тражио освету за побуну, наводно погубивши 800 мушкараца, док су њихове жене и деца убијени пред њиховим очима.
После смрти Александра Јанеја, његова супруга Саломе (Шеламзион) Александра владала је као краљица од 76. до 67. пре Христа. Салома је одмах поставила свог сина Хиркана II за првосвештеника 75. пре Христа; међутим, Аристобул II, други син Саломе и Александра Јанеја, збацио је свог брата 65. пре Христа након смрти њихове мајке. Антипатар (отац Ирода Великог) охрабрио је Хиркана II да тражи враћање на дужност првосвештеника, што је довело до још једног војног сукоба у Јерусалиму. Овај сукоб је брзо утишан претњом римске интервенције; међутим, када је Аристобул II пркосио римским наређењима, послат је у римски затвор, док је његовог брата Хиркана II Помпеј поново поставио као првосвештеника 63. пре Христа. Хиркан II је наставио да буде велики присталица Јулија Цезара, који га је потврдио за првосвештеника 47. пре Христа, да би га збацио његов нећак Мататија Антигон (син Аристобула II) 40. пре Христа. Сама владавина Мататије Антигона као првосвештеника прекинута је када је Ирод опседао Јерусалим уз подршку Рима. Ирод је погубио Хиркана II 30. године пре нове ере, док је Мататију Антигону узео у римско притвор и Марко Антоније (уп. Јосиф ЈР 1:347–57; ЈС 14:470–15:10), што је означило крај Хасмонејске династије. и почетак Иродове владавине у Палестини.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 106-109
0 $type={blogger}:
Постави коментар