Књига

Књига као медиј

Књига, за бележење и преношење писаног садржаја, имала је своје претече у високим културама старог Истока, у различитим облицима и материјалима: глинене плоче у Вавилону и Асирији, папирус, кожни или пергаментни свици (Египћани, Грци, Римљани), али и камене плоче и металне плоче (са или без воштаног премаза). Област древних источњачких, египатских и других древних књига је, наравно, најбоље истражена и потврђена археологијом.

У старом Израелу, „књига“ (јевр., сефер) означавала је свитак (видети Јер 36:4; Језек 3:1); али може представљати и правне документе, краљевске указе или једноставно писма упућена некоме. У Септуагинти је коришћен назив библос или библион; множина означава збирку књига или библиотеку. Најстарији сачувани рукописи библијских књига откривени су у пећинама Кумрана и датирају из трећег века пре нове ере. Они су у облику свитака, сада у фрагментима осим свитка књиге Исаије (1QJes, данас у Светишту Књиге у Јерусалиму), који је комплетан. На 17 трака овчије коже (ширине 26 цм, дужине нешто преко 7 м) спојених ланеним концем, садржи 54 колоне текста. Свици из Кумрана су обично од коже, ређе од папируса. Осим ових, у сувој клими Египта, посебно у пустињском песку, сачувани су бројни фрагменти свитака папируса. Како су књиге изгледале у осмом веку пре нове ере може се реконструисати из такозваног Билеамског натписа Тел Деир Ала, написаног око 750. године пре нове ере, јеврејским курзивом црним мастилом (са мало црвене) на белој подлози. Јер 36 садржи даље важне информације о изради и преношењу библијске књиге. Јеремија диктира своје речи професионалном писару по имену Варух, а овај их записује на свитку. Очигледно би могло бити различитих издања, дакле, и ту се спомињу проширења и ревизије (видети Дан 9:2). Речи пророка су сачуване за касније генерације као сведочанства (Исаија 8:1-2; 16-19; изрази за плочу и стил који се користе у тексту су спорни). Као свеске служе дрвене или плоче од слоноваче са гипсаним или воштаним премазом изнутра, везане шаркама за диптих или политих. Постоје честе библијске референце на књиге, донекле чак и на списе или збирке, цитиране или служе као извори: „Књига ратова ЈХВХ“ (Бр 21:14), „Књига Дела Соломонових“ (1. Цар 11:41), „Књига летописа краљева Израелових“ или „Краљеви Јуде“ (1. Цар 14:19 и 29). Оне, међутим, нису сачуване, нити их је могуће у потпуности реконструисати. Замишља се да чак и Бог пише и да су му књиге потребне („књига живих“, Пс 69:28; или „књига“ имена особа предодређених за ослобођење, на пример, Дан 12:1). Сличног небеског порекла су и Плоче судбина Израела у Сумеру и Вавилону. У Новом завету чујемо да је Исус користио јеврејску Библију на свицима (Лука 4:17-20; Исус има пред собом свитак Исаије, да представи читање у синагогалној литургији). Павле проучава Тору (Гал 3,10); са собом на пут узима ’књиге‘, па чак и драгоцене ’пергаменте‘, или му их доносе касније (2 Тим 4:13). О Грчкој од петог до четвртог века пре нове ере посведочена је трговина књигама и приватне збирке, а појављује се и књига у приватном власништву. Али најважнији проналазак дошао је касније — онај кодекса (први век пре нове ере), који је из различитих разлога (видети доле) постао преферирани облик у раном хришћанству, који је тада владао као дефинитиван од четвртог и петог века нове ере до проналаска електронска књига. У раном хришћанству, већи капацитет кодекса био је важан за канонизацију тела текста, јер су књиге у овом облику могле бити лакше сакривене у случају прогона, и зато што у теолошкој контроверзи упућивање на одређене локусе није било тако незгодно као са свитком. Што се тиче преношења Библије, посебно треба поменути велике пергаментне кодексе грчке Библије (Стари и Нови завет), Синаитикус, Ватикан, Александрински (четврти до пети век нове ере). Почеле су да се појављују китњасте библије и друге илустроване књиге са богатом декорацијом. У екстремном облику, манихејци су књигу сматрали кооперативним уметничким делом. Овде се у лепоти њеног писма (калиграфије), у илустрацијама и у вредности повеза појавио јединствен, драгоцен карактер садржаја књиге. Мисионарски успех манихејаца се у многим случајевима могао приписати њиховим књигама јединствене лепоте и највеће вредности.

Папир и штампарска машина

Рукописи средњег века користили су кодекс од пергамента—или од папира, кинески изум из другог века нове ере, познат у Европи почетком једанаестог века. Овај нови, јефтин материјал за писање фаворизовао је касносредњовековне и хуманистичке напоре у образовању. Проналазак штампе покретним словима (од Јохана Гутенберга у Мајнцу 1456. године, са „Гутенберговом Библијом“) била је друга велика револуција, након промене са свитка на кодекс, у ширењу књиге. Штампање Библије пре реформације било је важно само по себи; али је тек кроз реформу „књига“ откривена као кључни медиј у ширењу религије међу широким становништвом. Динамика великог духовног узбуђења које је Лутер изазвао у Немачкој била би немогућа без новог медија. Карактеристика религиозне књиге из седамнаестог века је књижевност поучавања која је расла по обиму и значају са ширењем пијетизма. Потоњи је тада сам промовисао штампање Библије, доприносећи ширењу Библије широм света оснивањем издавача Библије (Cansteinische Bibelanstalt, 1710; Британско и инострано библијско друштво, 1804). Поред врхунске улоге Библије у историји књиге као медија у области религије, могу се навести и други примери из области културе и светских религија. У „медијској култури“ краја двадесетог века и почетка двадесет првог, књига као да губи своју јединствену позицију, у корист електронских медија. За складиштење и комуникацију знања, компјутерска технологија је развила јефтине и продуктивне алтернативе. Међутим, све више се расправља и о негативним ефектима ове треће револуције. Постоји изузетан тренд ка сликама, филмовима и интерактивним медијима. Развој је експлозиван. Његов утицај на медиј књиге још увек се не може проценити.

„Књига“ (на арапском, китаб; мн., кутуб) је једна од именица које се најчешће појављују у Курану. Са чланком (арап., ал-китаб) је синоним за исламско писано откривење. Као 'народи Књиге' (арап., ахл ал-китаб), следбеницима других писаних откривења – посебно Јеврејима и хришћанима, за разлику од следбеника несветих религија – додељује се посебан статус (арап., зими) у погледу законских права у вери. Мухамед је остао при тврдњи да поруке и учења која му је Бог саопштио – као и ранијим гласницима – преко анђела, или визија и снова, потичу из извора у оностраности, оригиналног текста на небу, који садржи све свете књиге и откровења (арап., ум ал-китаб). Арапска уметност писања, која је тек ретко потврђена у предисламским временима, добила је огроман подстицај од привилегије писане комуникације светог и профаног знања, након чега је исламска култура у суштини постала 'култура књиге'. Производња, увоз и производња, и продаја папира, израда уметничких кожних повеза, уједначавање поступака преписивања и трендова у калиграфским стиловима, и коначно, трговина књигама, условили су развој нових заната у детерминишуће елементе источне градске културе. Њен највидљивији израз, и то богато симболичан, било је оснивање библиотека (арап., мактаба). Почевши од деветог века, скупљале су се гигантске збирке, често од неколико десетина хиљада томова, неке под јавним, неке под приватним покровитељством, око којих су настајали секуларни и верски центри формирања и истраживања. Узбудљив развој догађаја био је сусрет ислама, са његовом ексклузивном приврженошћу Курану, и модерног секуларизма и науке, постављајући моделе конфронтације који су међусобно различити попут Марока и Индонезије.

Први пут се сусрећемо са концептом „религија књиге“ 1873. године код Ф. Макса Милера. Милер, међутим, не ограничава своје приписивање концепта класичним религијама – које ислам назива „поседницима Светог писма откривења“ – јудаизму, хришћанству и исламу. Он наводи и друге, као што су орфизам, хиндуизам, будизам, сикизам, зороастризам, џаинизам, таоизам и мормонска религија светаца последњих дана.

Књига и ритуал у религијама

Није лако доследно одржати широко прихваћену поделу верских облика на оне ритуалног карактера, са њиховом усменом, комунитарном традицијом с једне стране; а са друге стране, религије књиге, са својим фиксним светим традицијама, каноном, административним структурама и доктринарним ауторитетом. Одређене религије свесно одбацују такву категоризацију, као, на пример, централноазијски шаманизам—иако Монголи/Југури поседују свето писмо већ 1300 година. Вишеструка потенцијална значења и интерпретабилност религиозних традиција су од огромног значаја: дефинисани симболи, укључујући канонске списе, на крају су подвргнути новим интерпретацијама садржаја и новим теолошким излагањима, у смислу њиховог узастопног историјског окружења. Симболи или садржаји који избегавају ову контекстуализацију осуђени су на опадање и пад. У таквим случајевима, библијски садржај је потпуно потиснут, сведен на звукове који се „рецитирају“ које представљају штампа или писмо као такво: тако настају „црквени језици“. Многи ламе у Монголији рецитују свете сутре на санскриту, а да не разумеју њихов садржај. Католичка црква дуго је користила латински за читање Светог писма, а Дархад Монголи су рецитовали несторијанске текстове на старосиријском (небеском језику) у обожавању предака Џингис-кана. Администрација и тумачење верских медија захтевају одговарајућу „касту“, која на тај начин стиче власт над религијом и њеним верницима. Свеци, текстови канонизовани у књигама, митови и ритуали чине референтни оквир који се узајамно тумачи у религијама. Овде ритуал може драматизовати мит, мит се може примити, а мит може (етиолошки) успоставити или изложити одређено култно понашање.

ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 194-199