Широм Блиског истока, период неолита се поклапа са експлозијом религиозних манифестација, од којих су скоро све повезане са основним принципом — плодношћу. Култови плодности, за које постоје докази већ у касном палеолиту, сада су направили места за богињу, често у пратњи мушког партнера са споредном или подређеном улогом. Штавише, богиња плодности је свеприсутно повезана са одређеним животињама, посебно са леопардима, што је навело неке да сугеришу да су плодност и лов можда били повезани концепти. Култови плодности су археолошки документовани хиљадама глинених фигурица, неке у облику људи (често жена), друге у облику животиња. Али култови плодности су такође подстакли изградњу првих светилишта у историји. Док су једноставна светилишта ископана у Чатал Хојуку у Турској, много сложенија структура (позната као Храм 17) позната је са локације у Абу Шахраину у јужном Ираку, што је древни Ериду, најстарији град Сумера. Локалитет су 1940-их ископали Фуад Сафар, Сетон Лојд и Мухамед Али Мустафа и сада се сматра примером такозване културе Убаида (4500–3600 п.н.е.) која означава прави почетак насељавања у јужној Месопотамији.
Док су заједнице Убаида развиле употребу технологије за наводњавање, управљање земљиштем (породично власништво предузећа) и свеукупну верску централизацију око храма заједнице, Ериду је најранији пример брзог и великог кретања у касном 4. миленијуму ка великим градовима са језгром груписаним око храмова. Ово може објаснити зашто је готово искључиви предмет пажње током ископавања локалитета било 18 узастопних реконструкција главног храма од опеке од блата током дугог временског периода између око 5000 и око 4000 п.н.е. С обзиром да је Ериду касније био повезан са Енкијем, богом воде, храм је условно идентификован као светилиште познато из каснијих извора као „кућа Апсу“. Веровало се да је Енки имао своју кућу у подземном слатководном океану (званом Апсу) из којег су извирале све воде Земље, а тиме и живот. Храм 16, најраније светилиште, била је мала и врло једноставна правоугаона просторија (3,7 са 4,6 метара). Наредна зграда подигнута на њој нешто касније (Храм 17) имала је удубљења и подијум у средини просторије, са траговима ватре и пепела. У једном од зидова била је и ниша, можда за статуу или неку другу врсту амблема бога (могуће Енкија). Постојала је и платформа од цигле од блата која је можда служила као сто за понуде.
Након рупе у археолошким доказима, који сугеришу да није било промена ни у архитектури ни у функцији, Храм 11 је подигнут на истом месту са потпуно другачијим планом и много сложенијим коришћењем простора. Ипак, централна сала са столом за приносе остала је непромењена. У храму 6, сто за приносе и под били су прекривени рибљим костима до дубине од 15 центиметара, што може указивати на то да је бог коме је храм посвећен имао неку везу са водом, вероватно Енкијем. Како су нови храмови грађени на старијим, новије конструкције су подизане на повишеним платформама и тако су стајале знатно изнад свих суседних зграда. Неки су чак сугерисали да је управо ова суперпозиција неколико зграда, често поправљаних и модификованих, довела до идеје о култном простору високе терасе - оригиналном концепту зигурата. Такође је важно напоменути да су углови зграда које су сукцесивно подигнуте једна на другу увек оријентисане на кардиналне тачке компаса. Неки од храмова Еридуа дали су доказе о сликаним грнчарским моделима бикових рогова.
Можда су од верског значаја и мистериозни савијени глинени ексери, који су иначе коришћени за причвршћивање трске на зидове. Јасну повезаност са култовима плодности пружају фигурице богиње са змијоликом главом прекривеном битуменом за косу. Велико гробље са више од 1.000 гробова откривено је у нивоима са грнчаријом која се везује за храмове 6 и 7. Покојници су стављени у лежећи положај унутар једноставних гробних јама обложених и прекривених циглама. Поред грнчарије, која се обично ставља у гроб крај ногу покојника, у једном женском сахрањивању је нађена и мушка фигурица. Гробље показује да је Ериду имао много становника и да се живот урбане заједнице вртео око храма.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 9-11
0 $type={blogger}:
Постави коментар