Према предању, Сидарта Гаутама (око 563–483 п.н.е.), историјски Буда, рођен је у граду Лумбини, сада у Непалу. Чланови његове породице били су мањи владари клана Шакја, па отуда име Шакјамуни, „мудрац из клана Шакја“.
Иако постоји језгро истинитих информација о његовом животу, оне су испреплетене легендом. На пример, и његово зачеће и његово рођење сматрани су чудесним. Претпоставља се да га је зачела његова мајка Маја када је бели слон са шест белих кљова ушао у њену десну страну. Слично, наводи се да је Буда рођен потпуно формиран и да је направио седам корака одмах по рођењу.
Када су се мајка и дете безбедно вратили у палату у Капилавасту, астролог је предвидео да ће дете постати или велики верски учитељ или краљ. Његов отац, плашећи се да би сваки додир са тугом или непријатношћу могао да доведе до тога да изгуби сина због аскетске будућности, одгајао га је у изолацији. Од њега су били скривени разори сиромаштва, болести, па чак и старости. Младић је одрастао у луксузу, окружен сваком удобношћу. Ипак, када је имао 29 година, видео је стару особу, болесну особу и мртво тело, као резултат тога што је три пута возио кочије ван безбедних граница палате. На четвртом излету Сидарта је наишао на путујућег светог човека чији је аскетизам подстакао младог принца да тражи ослобођење од циклуса рађања, смрти и поновног рађања и патње које је он проузроковао.
Као резултат овог искуства, забринут да ће му отац то забранити, Сидарта је смислио тајни план да напусти свој луксузни живот у палати током ноћи — догађај познат као Велики одлазак — да би постао аскета. Провео је наредних шест година тражећи да победи своје жеље за удобношћу, као и храном и сексом, кроз јогијске дисциплине. Његов екстремни пост довео је до неухрањености, и, како је почео да се опоравља од више хране, схватио је да издржавање таквих физичких тешкоћа није, само по себи, донело духовно ослобођење.
На месту које је постало познато као Бод Гаја („Место пробуђења“), Сидарта је седео испод дрвета пипал, медитирајући целу ноћ. Након што је победио напад снага демона Маре, успео је да достигне просветљење. У доби од 35 година, некадашњи принц је постао Буда („Пробуђени“). Неколико недеља је наставио да медитира испод дрвета, где је на крају био подвргнут јаким кишама. Седам недеља након свог просветљења, одлучио је да напусти дрво да подели оно што је научио промовишући пут који је назвао „Средњи пут“, идеал који подсећа на Аристотелову похвалу Златне средине.
Сидарта је своју прву проповед одржао на периферији града Бенареса, и од тог тренутка провео је остатак живота ширећи своја учења све док, према предању, није умро у 80. години. За време свог живота извршио је многа чуда, а по смрти је кремиран са посмртним остацима предатим својим ученицима и следбеницима. Они су Будине остатке третирали као свете реликвије и ставили их у гробне хумке познате као ступе, које су тада постале важна места ходочашћа.
Горе наведено је стандардно сведочење, које су током времена поштовали милиони будиста. Ипак, ниједна савремена писана прича није опстала, а акумулација ових карактеристика одражава дуг период развоја. По свој прилици, учења историјског Буде су преношена кроз усмену традицију и записана тек око 400 година након његове смрти. Једна верзија сажима његов живот у низ од осам великих догађаја: његово рођење; његов пораз од Маре и накнадно просвећење; његова прва проповед у Сарнату; чуда која је чинио у Шравастију; његов силазак са Неба Тридесет и три боговаа; његово кроћење дивљег слона; мајмунов дар меда; и његову смрт.
Упркос легендарним елементима у причи, могуће је донети низ валидних закључака о Сидарти Гаутами. Био је стварна особа активна у североисточној Индији негде између 6. и 4. века. Општи редослед „рађања, зрелости, одрицања, тражења, буђења и ослобођења, учења, смрти” је широко прихваћен, иако неки од сликовитијих детаља традиционалне приче делују фантастично.
Постављала су се питања о времену Гаутаминог рођења и смрти. Све до почетка 20. века, историчари су се углавном слагали да је живео између ца. 563. и 483. пре Христа. Новији предлог је да се његова смрт догодила касније, између 411. и 400. године пре нове ере. Ове разлике не изгледају пресудно, јер је јасно да је историјски Буда живео унутар „аксијалне епохе“, транс-евроазијског интелектуалног врења који се протезао од Платона и Аристотела на Западу до Конфучија на Истоку.
У сваком случају, регион у коме је живео историјски Буда био је место успостављене индијске интелектуалне традиције усредсређене на поштоване текстове Веда и најранијих Упанишада. Ортодоксно тумачење ових докумената чували су брамани. Ипак, у то време група иноватора у школи мишљења шравана оспорила је успостављене начине мишљења. Историјски Буда мора да је био упознат са овим дисидентским ставовима, што је помогло да се обликују његове радикалније иновације.
Ипак, није иновирао у свему. Из устаљене индијске мисли он је позајмио идеју метемпсихозе или поновног рођења. Последица је да је постојало безброј Буда пре историјског познатог као Гаутама. Приче Ђатака, које су прилично ране, односе се на Будине раније инкарнације, понекад у животињском облику.
Ипак, циклус поновног рођења можда није неизбежан. Кроз медитацију и добар живот, можда је могуће прекинути га - корак познат као улазак у нирвану.
Кључни концепт је шуњата, преведено као „празнина, отвореност, пространост или празнина“. У пракси има различита значења у зависности од доктринарног контекста. У теравада будизму често се односи на не-сопство. Термин такође служи да се односи на медитативно стање или искуство.
Други важан концепт у будизму је дхјана, или медитација. Она производи низ култивисаних стања ума, која воде до стања савршене смирености и свесности.
Користан начин размишљања о будистичком учењу су Четири племените истине, иако су у свом садашњем облику биле разрађене тек неколико векова након Гаутаминог живота. То су: (1) Истина о дуки, која се често преводи као „патња“, која захтева признање патње; (2) Истина о пореклу дуке идентификује узрок патње, а то је жеља и незнање; (3) Истина о престанку дуке наглашава крај жеље и незнања; и (4) Истина о путу ослобођења од дуке излаже племенити осмоструки пут за постизање краја патње која је резултат жеље и незнања, што се може постићи – исправним погледом, исправном намером, исправним говором, исправним деловањем, исправним средствима за живот, правим напором, исправном пажњом и правом концентрацијом.
Главни елемент у ширењу и развоју будизма је монаштво или санга („заједница“). Будистичке монашке праксе су несумњиво биле под утицајем ранијих аскетских секти код којих је с времена на време учио и сам Буда. За разлику од неких од најранијих хришћанских монашких пракси, будистички монаси никада нису прихватили потпуно повучене стилове живота, где би се повукли из света, већ су радије отворено комуницирали са лаичким заједницама и зависили од њих за своје основне потребе. Као одговор на такву помоћ, чланови санге су затим лаицима пружили духовно вођство. Од путујућих будистичких монаха, са минималном имовином, очекивало се да своје потребе обезбеде од лаичких заједница кроз којих су путовали. У неким случајевима, богати верници су поклањали склоништа привремено, а понекад и трајно, путујућим монасима и монахињама.
Будистички монаси испуњавају различите улоге у модерном будизму, али њихови примарни циљеви су очување учења и традиције будистичких веровања и живот у складу са тим веровањима кроз добар морални карактер, строг начин живота и медитацију. Они такође служе као „поље заслуга“ за лаике јер им пружају прилику да зараде заслуге подржавајући материјалне потребе монаха.
Ширење будизма је био постепен процес. У Индији, мауријски цар Ашока (273–232 п.н.е.) прешао је на будизам након што је завршио крвави поход војних освајања. Касније пожаливши због својих поступака током крвавог освајања и патње коју је оно изазвало, Ашока се одрекао насиља и обавезао се да ће га искупити. Затим је промовисао будистичка веровања и позвао своје поданике да следе дарму. Ово је поставило темеље за прву велику експанзију будизма изван Индије, пошто је Ашока затим послао емисаре у стране земље да шире учење будизма које сеже од Шри Ланке до Медитерана. Будистички надгробни споменици са сликама дарма точка откривени су чак у Александрији из Птоломејеве ере.
Током 2. века пре нове ере, Ашокин син Махинда и његови сапутници прозелитизирали су Шри Ланку, што је довело до тога да је Пали канон записан током владавине Ватагаманија (29–17 п.н.е.). Касније су велики научници као што су Будагоша и Дамапала, који су такође радили на Шри Ланки, систематски организовали традиционалне коментаре. Иако је махајана будизам постојао тамо неко време, на крају је превазиђен теравада традицијом која је нашла своје упориште на Шри Ланки и која ће се на крају проширити на југоисточну Азију током 11. века.
На крају, под околностима које нису сасвим јасне, будизам је опао у Индији, где је хиндуизам оживео да га замени. У исто време будизам је мигрирао на север у полу-хеленистичка краљевства која су се појавила након освајања Александра Великог. Менандар је можда један од најпознатијих индо-грчких краљева тог доба (вл. 160–135 п.н.е.), а у традицији махајане је слављен као један од великих добротвора вере након што је прешао на будизам током своје владавине. Ова размена грчке и будистичке културе допринела је развоју махајаниног филозофског приступа вери и такође је произвела Будине прве познате антропоморфне скулптуралне представе.
Махајана будизам је прихватио веровање да сви имају урођену будистичку природу и да треба да теже будистичким учењима без обзира на потешкоће. Бодисатве представљају ово достигнуће. Бодисатва је санскритски израз за саосећајне будисте који су постигли бодичиту, жељу да постигну будаство за сва бића. У каснијим временима водеће бодисатве су достигле готово статус богова. Међу водећим личностима су Авалокитешвара (бодисатва саосећања), Манђушри (бодисатва мудрости)‚ и Ваџрапани (бодисатва моћи). Маитреја, бодисатва будућности, манифестоваће се тек након завршетка садашњег поретка.
Махајана будизам је одговорио на синкретизам обликован културним иновацијама Индије и Кушанског царства. У року од неколико векова, махајана се проширила из Индије у југоисточну и централну Азију, а затим у Јапан и Тибет у 6. и 7. веку. Будизам се појавио за време династије Хан у Кини (206. пре Христа – 220. године нове ере), али изгледа да се вера проширила тек током ере Шест династија од 220. до 589. године нове ере. Најранији списи махајане су кинески преводи које је направио монах из Кушана Локакшема. између 178. и 189. године нове ере. Током династије Северни Веи, од касног 5. до раног 6. века, изграђене су пећине Јунганг, које се састоје од 252 пећине, у којима се налази више од 51.000 статуа Буде. Слично, током династије Северни Веи, пећине Лонгмен су отворене 493. године нове ере. Оне садрже чак 100.000 статуа у распону од 2,5 центиметара до 17 метара, као и око 2.500 натписа и стела и преко 60 будистичких пагода. Током раног дела династије Танг (618–907 нове ере), будизам је наставио да цвета пошто је тада био отворен спољним културним утицајима, посебно из Индије, што је настало првенствено као резултат путујућих кинеских будистичких монаха. Одатле су се будистички утицаји ширили на исток, јачајући будистичке утицаје који су већ присутни у Кореји и Јапану. Ипак, пред крај династије Танг страни утицаји су виђени негативно и златно доба будизма у региону је дошло до краја. Године 845. цар Танг Вуцонг, у настојању да промовише таоизам, забранио је све стране религије у царству, укључујући будизам, који је био брутално потиснут. Слично, у Кореји, са почетком конфучијанске династије Ји, будизам је био подвргнут правној и културној дискриминацији све док није био скоро потиснут, а само остаци су живели у покрету Сеон. У Јапану, насупрот томе, будизам је брзо узео корене и постао национална религија и углавном је напредовао од свог увођења у земљу из Кореје у 6. веку. Данас будизам представља скоро једну трећину свих религиозних верника у Јапану.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 74-77
.jpg/440px-Buddha_in_Sarnath_Museum_(Dhammajak_Mutra).jpg)
0 $type={blogger}:
Постави коментар