Ханука (што значи „посвећеност“), позната и као „Празник светлости“, настала је у 2. веку пре нове ере. Након што су Јевреји поново заузели Јерусалимски храм од Селеукида 165. пре Христа, било је велико славље током осам дана поводом обнављања традиционалних жртава и обичаја, који су били прекинути под Селеукидима. Према каснијој причи, јеврејски свештеници, желећи да поново освете храм тако што су сваке ноћи спалили прописано ритуално уље, нашли су довољно уља само за један дан. За дивно чудо, једна посуда уља на располагању је могла да издржи читавих осам дана, када је ново уље коначно било доступно. Ово чудо, заједно са ослобађањем Јевреја од селеукидског угњетавања и оживљавањем јеврејске традиције, служи као традиционална основа за прославу Хануке, иако је тачно објашњење догађаја Хануке и њиховог значаја знатно варирало током наредних векова.
Првобитна претња јеврејским обичајима у Јудеји почела је када је једна од држава наследница краљевства Александра Великог, Селеукидско царство (са седиштем у Сирији) потврдила своју доминацију над провинцијом Јудеја и коначно протерала конкурентско царство наследника познато као Птоломејско царство (са седиштем у Египту), почетком 2. века п.н.е. Селеукиди су желели да уведу грчку културу у Јудеју, али нису учињени никакви стални напори у том правцу све до владавине селеукидског краља Антиоха IV. Након неуспелог напада на Египат 168. пре Христа, у којем су Римљани запретили ратом Антиоху IV Епифану (или „јављеном Богу“), кружила је гласина да је Антиох мртав. Као што је забележено код Макавеја (књига је део католичког и православног библијског канона, али је сумњиве каноничности и за Јевреје и за протестанте), побуну против проантиохског и прохеленизованог јеврејског првосвештеника Менелаја покренуо је један традиционалнија јеврејска фракција. Антиох, можда још увек понижен након повлачења из Египта, одговорио је бруталном репресијом над побуном 167. године, погубио је многе Јевреје и вратио Менелаја.
Одлучан да казни традиционалне јеврејске фракције због побуне против њега, он је затим забранио бројне јеврејске обичаје, укључујући, према Књизи о Макавејима, светковање суботе и вршење обрезивања, и присилио Јевреје да једу нечисту храну (свиње) и приносе жртве другим боговима. Исто тако, јерусалимски храм је био посвећен Зевсу и почињено је жртвовање свиња и наводно друга скрнављења. У селу Модин, јеврејски свештеник по имену Мататија, бесан због приношења жртава хеленским боговима, убио је Јеврејина који је послушао Антиохов закон и покушао да принесе жртву. Традиционални Јевреји су се окупили око Мататије и почели су да пале олтаре и да примењују јеврејску праксу.
Након Мататијеве смрти, његов син Јуда „Макавеј“ (или „чекић“) је предводио јеврејску побуну. Герилском тактиком, и након што је поразио бројне селеукидске армије, Јуда је заузео град Јерусалим и са њим велики храм (164. пре Христа). Иако су биле потребне још две деценије ратовања да би се Селеукиди приморали да признају своју независност, заузимање Јерусалима је био можда најважнији догађај, барем симболички, у читавој историји сукоба. Књига о Макавејима описује разрађену церемонију посвећења и очишћења за поново заузети храм. То је укључивало изградњу новог олтара и паљење уља и тамјана. На 25. дан јеврејског месеца кислев, осмодневни слављенички празник почео је тријумфалним музичким процесијама и гозбама. Према Првој и Другој књизи Макавејској, одређено је да празник буде у част посвећења храма и да се одржава сваке године у исто време током кислева и да траје осам дана.
Ова церемонија је остала практично непромењена најмање неколико векова у јеврејској традицији. Помиње га јеврејски историчар из 1. века Флавије Јосиф, који говори о „Празнику светлости“ који је трајао осам дана у част обнове храма. Јосиф Флавије спекулише о пореклу назива празника и сугерише да је тако назван зато што је избацивање паганства из срца јудаизма било ново светло слободе за јеврејски народ. Тек након завршетка Талмуда, централног текста рабинског јудаизма (око 500. године), можемо пронаћи причу повезану са оним што је данас познато као Ханука – прича у којој је уље за један дан чудесно проширено на осам пуних дана. Остаје нејасно да ли је ова прича настала из алтернативне усмене традиције или је објашњење за празник промењено да би му дало универзалнију привлачност.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 109-110
0 $type={blogger}:
Постави коментар