Атињани су у 5. веку пре нове ере веровали да им је бог Пан дао поруку уочи велике битке код Маратона (490. пре Христа). Фидипид, војник који је претрчао око 240 километара (сада стандардна дистанца за већину тркачких догађаја) да би затражио помоћ Спартанаца, наводно је видео указање бога негде у Аркадији. Пан је упитао зашто му Фидипидови сународници не одају почаст упркос добрим делима које је учинио и које ће још учинити за њих. Закључак који су Атињани извукли из ове приче је да им је Пан заправо помогао да победе. Као последица тога, успоставили су култ Пана који је пратио годишњи фестивал, који је укључивао и трку бакљи. Култ је био усредсређен на пећину на северозападној страни Акропоља, али се касније проширио на друга пећинска места у Атици (регион око Атине).
После 490. године пре нове ере култ тих пећина, од којих се једна налазила у Маратону, привукао је све већи број људи који су богу Пану посветили посуде, мале металне предмете и мермерне заветне рељефе. Али Маратон је постао место другог веома другачијег култа. Изгледа да је велика количина плена заробљена од Персијанаца поражених у равници Маратон, укључујући седам бродова натоварених златом и сребром. Пре прикупљања и транспорта тог плена у Атину, од много већег значаја било је сахрањивање оних који су дали своје животе за одбрану града. На бојном пољу је остало мртвих 6.400 Персијанаца, 192 Атињана и 11 Платејаца. Непосредно после битке, изгледа да је намера била да се подигне хумка над спаљеним остацима Атињана. (Платејци и робови су сахрањени одвојено, под посебном хумком). Преживели су означили локацију Сорос слојем песка и зеленкасте земље. Директно на врху песка су затим поставили платформу за кремацију од цигле (1 метар широке и 5 метара дугачке), на којој је стајала ломача. У касном 19. веку, и Хајнрих Шлиман (који је чувено ископао локалитет у Хисарлику, у Турској, идентификован као легендарна Троја) и грчки археолог Валериос Стаис водили су ископавања на том месту. Стаисова ископавања довела су до открића погребне ломаче на платформи од цигле, са пепелом и кремираним остацима, уз фрагменте грнчарије датиране из раног 5. века пре нове ере. На врху остатака подигнута је веома велика хумка, која се уздизала најмање 12 метара изнад равнице. Друга платформа од цигле на спољној страни хумка дизајнирана је за приносе оних који су учествовали у настајању култа хероја Маратона. Више од шест векова након битке, Паусанија је својим очима видео ову другу платформу, а њени остаци су пронађени Стаисовим ископавањима. Имена 192 Атињана била су исписана и на неколико стела постављених око хумке, где их је, опет, Паусанија видео у 2. веку нове ере. Једна од тих стела (или њена копија) пронађена је 2000. године у остацима виле Херодес Атикус на Пелопонезу (јужна Грчка). Можда је најважнији аспект споменика палима у бици код Маратона оживљавање кремације, обреда сахране који је био резервисан за аристократију – често у имитацији пракси описаних у Хомеровим песмама – али је углавном био напуштен више од 100 година. Аристократске праксе сахрањивања су се већ значајно промениле током 6. века пре нове ере, са споменицима поред пута, често праћеним натписима који се обраћају пролазницима, замењујући старе гробне хумке кремацијама. Да је првобитни циљ био да се мртви Маратонци претворе у хероје произилази из чињенице да су им до 1. века пре нове ере указане херојске почасти. Стога је вероватно да је споменик подигнут на Маратону био намерна имитација оних описаних у хомерским еповима, што сугерише да је намера била да се мртви из Маратонске битке претворе у епске хероје.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 80-81
0 $type={blogger}:
Постави коментар