Стварање таоизма (6. век п.н.е.)

Даоизам (таоизам) је древна кинеска традиција филозофије, етике и мистичне мисли. Наводно, његово порекло сеже у 6. век пре нове ере када је мудрац Лаози (или Лао Дан) створио темељни текст познат као Даодеђинг, или Класик пута и његове моћи. (Понекад се назива према старијем преводу Тао Те Чинг.) Иако неки елементи заиста могу да потичу из тог раног доба, текст је вероватно добио свој развијени облик нешто касније, крајем 4. века пре нове ере.

Таоистичка школа је настала као једна од главних компоненти Великог доба кинеске класичне мисли, која је цветала током завршних векова династије Џоу, најдуже у кинеској историји (око 1045–221. п.н.е.). У овој завршној фази, која углавном лежи у ери Зараћених Држава (475–221. п.н.е.), статус монарха Џоуа се смањио на статус обичне личности. Бројне конкурентске државе бориле су се једна против друге за хегемонију и територију. Ово историјско окружење подсећа на главну фазу класичне грчке филозофије у 5. и 4. веку пре нове ере, када је хеленско царство било подељено на неколико полиса или градова-држава.

Према анализи историчара Симе Тана који је писао током династије Хан, шест главних школа мишљења је цветало у касном Великом добу Џоуа: школа Јинјанг; конфучијанци; мохисти; легалисти; лингвистичка школа; и таоисти. Од њих су преживели само конфучијанизам и даоизам. У ствари, оне су виталне карактеристике кинеске културе чак и сада.

Наводни оснивач, Лаози (Лао Це у старијој транслитерацији) је понекад сматран савремеником и противником Конфучија (551–479. пре Христа), чија је каријера добро документована. Насупрот томе, историчност Лаозија је сумњива и многи су закључили да он није био стварна особа. (Име Лаози једноставно значи „стари мајстор“.) Ипак, то не значи да је књига која му се приписује, Даодеђинг била само збрка нагомиланог материјала. Има исто толико доследности као да га је саставила једна особа, доследност која помаже да се објасни чињеница да текст ужива огроман престиж не само у Кини, већ и у свету уопште.

Када је заправо Даодеђинг настао? Све до недавно научници су зависили од ученог издања које је саставио Ванг Би у 3. веку нове ере, скоро пола миленијума након очигледног времена настанка дела. Ова ситуација се драматично променила 1973. године, када је ископавање гробнице на месту званом Мавангдуи открило две у основи потпуне копије књиге које датирају из око 200. године пре нове ере. Док је редослед два главна дела био обрнут од онога за шта су научници до тада веровали да је исправан (са Де половином која претходи Дао половини), текст је у суштини био исти као онај који је уредио Ванг Би. Године 1993. у Гуодијану је направљено ново откриће, које се састојало од око 40% текста исписаног на бамбусовим тракама. Ова верзија је датована у касни 4. век пре нове ере.

Као резултат ових открића, сада можемо бити сигурни да је кинески текст који читамо онај који је поштован током касне династије Џоу. Могуће је да ће даља ископавања још више померити датум, мада вероватно не много. А можда је било и да је усмена рецитација била у оптицају пре него што је текст Даодеђинга написан.

Састоји се од око 5.000 знакова распоређених у 81 поглавље, Даодеђинг је лаконска књига, понекад и загонетна. На исти начин, ова сажетост је подстакла низ различитих тумачења. На пример, да ли је њен обим првенствено филозофски? Или садржи мистичне елементе који наговештавају каснију еволуцију таоизма у организовану религију? Да ли се првенствено односи на космос, или се најкорисније примењује на индивидуални процват? Да ли је квијетистичка или подстиче акцију, пажљиво калибрисану? Има ли политичку димензију? Да ли је књига само остатак егзотичног учења из далеких времена и далеке земље? Или утеловљује важне лекције за садашњост?

И у класичном и у модерном кинеском, основно значење речи тао је „пут, стаза или канал“. Током векова тај коренски смисао је био подложан разним проширеним интерпретацијама. Иако овај термин игра улогу у свим раним школама кинеске филозофије, он ужива јединствено централно место у таоизму. Као што је приказано у Даодеђингу и другом основном класику, књизи Џуангзи, Тао представља много више. Оно је и неизрециво и свепрожимајуће, неприметно и исконско. То је апсолутни и трансцендентни принцип, „потпуно неизрециво основ свег постојања које лежи изван света искуства“. У својим непрекидним делањима, Тао је спонтани процес својствен свим ентитетима и манифестован на свим нивоима - у људском телу, друштву, природи и космосу. Понашање у складу са Таом значи постизање здравља, хармоније и унутрашњег мира. Може чак да обезбеди успех у свету, иако се то може догодити само ако се поштује принцип Ву-веи-а, или делања кроз неделовање.

Де („ефикасност, моћ, врлина, интегритет“) је други најважнији термин у Даодеђингу, где се појављује 44 пута, у поређењу са 76 појављивања Таоа. Тао успоставља и одржава своју хегемонију применом Де. У ствари, Тао и Де су комплементарни у смислу да је први поље, други фокус. Де се не сме сматрати неком моћном силом која гура. Радије се понаша као вода, упорно и стрпљиво тражећи њен ниво.

Осим што функционише као космичка сила, Де могу приступити појединци. Када га владари примењују, то одговара западном концепту харизме. Без благотворне интервенције Де, успешна владавина ће остати заувек неухватљива.

Важан концепт Ву-веија изазвао је одређене контроверзе. Чини се јасним, међутим, да је традиционално тумачење израза као „неделања“ или „без акције“ погрешно, јер таоизам није филозофија чистог квијетизма. Ву-веи се вероватно најбоље разуме као „акција без напора“ или „ненамерна акција“.

Контрастни, али комплементарни, пар јин и јанг налази се у Даодеђингу. Првобитно се вероватно односио на контраст између тамне и светле стране брда. Касније се то повезивало са полним контрастом.

У неким одломцима Даодеђинг излаже неку врсту квазифеминизма, у којем женски принцип преовладава управо зато што је мекан и понизан. Разумљиво, овај концепт женског није имао много привлачности за данашње феминисткиње.

Централна брига је веровање, које се дели са неким другим кинеским класичним школама, да су друштво и појединци који га чине некако изгубили пут од аутентичнијег стања које је преовладало у прошлости. Измишљотина и лукавство заменили су исконску невиност. То је приступ који неки западни научници називају примитивизмом. У сваком случају, само уз највећи напор може се настојати да се врати у жељено стање исконске невиности. Пу, што значи „необрађено дрво; инхерентни квалитет; једноставно“, пружило је рану таоистичку метафору за природно стање човечанства. Односи се на шири концепт зирана (буквално, „само тако“), „природно, спонтано“.

Свако поверење које можемо имати у погледу доктрина које се подучавају у Даодеђингу мора бити привремено због начина на који нарација примењује технику апофатике или виа негатива. "Они који кажу не знају, а они који знају не кажу." У различитим облицима апофатике се налази у хришћанској мистичкој мисли. Сродни концепт је празнина, за разлику од кенозе хришћанске традиције.

Други темељни текст раног таоизма, Књига Џуангзи, умногоме се разликује од Даодеђинга и по тону и по презентацији, иако су многе исте доктрине потврђене. Најранији део текста, који вероватно сеже до самог мудраца Џуангзија (Чуанг Це), је првих седам поглавља, познатих као Унутрашња поглавља. Осталих 26 поглавља, вероватно каснији додаци, представљају различите савезничке ставове. Чини се да првобитно језгро припада другој половини 4. века пре нове ере, отприлике савременом Даодеђингу према садашњем рачунању.

Наслов једног превода, Лутање на путу (Маир 1994), одражава необавезни, понекад безбрижан тон Џуангзијевог извештаја. Већина од 33 сачувана поглавља садржи параболе и алегорије. У ствари, они играју централну улогу у излагању и обично су духовити, емотивни, а понекад и фантастични. Не изгледају као препричавање ранијих прича, већ измишљене за ту сврху. Неке приче су хировите, као што је необичан приказ еволуције од магловитог прскања преко низа супстанци и малих створења до коња и људских бића. Постоји и епизода у којој се човек плаши да ће му се лева рука претворити у петла, десна рука постати самострел, а задњица поприма облик кола.

Због живописних прича које садржи, Књига Џуангзи се с правом сматра првом књигом кинеских кратких прича. Најпознатија од свих прича, „Џуанг Џоу сања да буде лептир“ појављује се на крају 2. поглавља. Џуанг Џоу (друго име за Џуангзија) је сањао да је лептир који срећно лети. Када се пробудио и поново био опипљиво човек, није знао да ли је Џоу, који је сањао да је лептир, или лептир који је сањао да је Џоу. Ова прича је подлегла различитим тумачењима; а ова лабилна креативност је вероватно најбољи начин да се разуме њена сврха.

Приче и анегдоте о Џуангзију представљају упечатљив скуп принципа и ставова. Неки од најистакнутијих су живети свој живот са истинском спонтаношћу, стапањем своје унутрашњости са Таоом, држањем подаље од политике и друштвених обавеза, прихватањем смрти као дела процеса, показивањем уважавања малих ствари и одлучним супротстављањем друштвеним вредностима и конвенционалном резоновању. Џуангзи учи да је кључ праве среће ослобађање од света и његових стандарда применом Ву-веј принципа.

Књига тумачи универзум као нешто што се спонтано мења, без врховне божанске фигуре која би га водила. Обавеза људи је да теже ка срећи живећи спонтано, у складу са принципом Зирена. У стварности, међутим, људски интелект је у искушењу да се задржи на вештачким разликама, као што су добро од лошег, велико против малог и корисност насупрот бескорисности.

Књига Џуангзи често прибегава аналогијама са занатлијама, као што су вешти дрворезбар и вешти месар. Ови људи се не везују у чворове размишљајући о теорији своје делатности, већ то једноставно раде. Израз лутање (Ви) се понавља у тексту да би окарактерисао како просветљена особа напредује кроз целокупну креацију, уживајући у њеним ужицима, а да се не везује ни за један њен део.

Џуангзи се супротставио формалној влади, која се сматрала проблематичном у својим основама, јер чим се влада умеша у људске послове она уништава све шансе за индивидуалну срећу. Из тог разлога се књига сматра протоанархистичком. Иако је текст написан са великим полетом, он такође изражава забринутост због ограничења језика. Произведен у доба које се много бавило логичким расуђивањем, Џуангзи презире ову бригу, понекад окрећући логичке аргументе наглавачке да би их сатиризовао и дискредитовао. Међутим, Џуангзи не позива на напуштање расуђивања, већ само препоручује опрез у погледу догматских тврдњи које би могле да инхибирају флексибилност мисли.

До сада представљени ставови представљају приступ Унутрашњих поглавља (1–7), иако одјекују у неким пасусима Спољашњих и Разних поглавља (8–22). Две различите независне нити су откривене у поглављима Споља и Разно. Прва од њих (8–10, 29, 31) се обично назива утопијском, показујући сродност са модерним анархизмом и либертаријанизмом. Други независни низ се назива синкретистички или еклектичан. Јавља се само у неколико изолованих пасуса. Овај последњи део, предвиђајући забринутост која је дошла до изражаја у династији Хан, бави се исправном владом. Идеални владар, како се сугерише, није активиста, већ успева тако што уграђује Тао и, кроз „империјализам без напора“, саопштава суштинске карактеристике своје владавине својим подређенима, који ће спроводити принципе. Трећи рани таоистички текст је Лиези, или Књига лажи. Иако је настао у време династије Хан, или чак касније, одзвања многим темама које се налазе у Књизи Џуангзи.

Све у свему, тада је познато пет различитих варијанти раног таоизма, као што се види у Даодеђингу, Књизи Џуангзи (документује три одвојене тенденције) и Лиези. Ови текстови нису толико контрадикторни, колико показују богатство класичне таоистичке мисли, где показују породичну сличност.

Термин таоизам се такође примењује на верске покрете који су се појавили у 2. веку нове ере. За њих, кинеска употреба користи термин Таојиао, или Учење Таоа. Иако се надовезује на раније теме, ова формација изгледа радикално нова. Сходно томе, може се назвати нео-таоистичким. Пут Небеских Господара био је пигрлио гомиле митологије и ритуала, од којих неки потичу из кинеске народне религије. Овај тренд је поставио темеље за низ институција које су цветале у свим наредним нео-таоистичким групама. Лаози је временом преузео статус бога. Појавили су се и други богови, који су чинили читав нео-таоистички пантеон.

Покрет се поделио на низ парохија, са сваким чланом домаћинства да плаћа годишњу десетину од пет мерица пиринча — отуда уобичајено име групе у њеним раним годинама, „Пут пет мерица пиринча“ (Вудоуми Дао).

Покрет је тврдио да је настао из божанско-људског контакта, при чему бог открива учење, дајући чин особи. Касније таоистичке групе су тражиле откровења узастопно све узвишенијих божанстава.

На Путу Небеских Господара, локалне заједнице су се кристалисале око свештеника који су поседовали посебна знања. На основу своје стручности, они су заузимали привилегована места у божанско-људској бирократији. Знање и положај су се допуњавали. Вештина у обављању одговарајућих ритуала и овлашћење да се моле боговима и духовима били су прерогатив свештеника. Успешне ритуалне представе потврдиле су овај статус.

Неке касније таоистичке групе активно су интервенисале у политици, повремено у облику миленаристичких група које су обећавале да ће заменити секуларну власт, а понекад и у облику успостављене цркве која пружа социјалне услуге верницима. У неким аспектима таоизам је делио особине повезане са кинеским будизмом, који је такође био организован као црква. Данас на Западу постоји извесно преклапање између привлачности таоизма и зен (чан) будизма.

Главни циљ каснијег, религиозног таоизма је продужење здравог живота, понекад представљеног као потрага за бесмртношћу - стање супериорније од загробног живота како се обично замишља. Постизање овог циља је тешко, јер постоје различити изазови које адепт мора прихватити да би се квалификовао за овај статус. Два главна аспекта су унутрашња алхемија и екстерна алхемија. Унутрашња алхемија укључује визуализацију, строгу дијету, сексуалне вежбе и праксу самоконтроле. Строга дијета је служила да угуши демоне који вребају у телу и да стимулише и одржи енергију.

Спољна алхемија је захтевала савладавање посебних техника дисања, физичке вежбе, вежбе сличне јоги и, ако је могуће, конзумирање пречишћених метала и сложених једињења, за која се сматрало да су лековита. Осим ових захтева, адепт мора водити исправан, моралан и весео живот.

Данас је таоизам једна од пет религија које је званично признала Народна Република Кина. Влада регулише њихове активности преко Кинеског таоистичког удружења. Поред тога, таоизам напредује на Тајвану, где има милионе следбеника.

На Западу је религиозни таоизам имао мало одјека, иако су неки, попут Карла Густава Јунга, симболично тумачили његове прописе. Насупрот томе, рана темељна дела, посебно Даодеђинг, уживају изузетну популарност, статус који не подразумева нужно било какве посебне обавезе или праксе од стране читаоца.

Класични таоизам се понекад изједначава са анархизмом, иако се то не слаже са Даодеђингом, који сматра да његова правила могу бити корисна владарима. Можда се ближе слаже са либертаријанизмом. Према Мареју Ротбарду, таоисти су „били први светски либертаријанци, који су веровали у готово никакво мешање државе у економију и друштво“ (Историја економске мисли, 1. поглавље).

Други афинитети су са модерним концептима екологије и покретом за једноставност. Дифузнија веза је са популарним књигама под насловом Тао физике, Тао лидерства и сличним, које немају много везе са било којом од историјских варијанти таоизма.

ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 60-63

Специјалисти за таоистичке 

ритуале у поворци, Тајван.