Најранији докази који се односе на свети карактер острва Делос — родно место богова близанаца, Аполона и Артемиде, и дом светилишта посвећеног обема — могу бити датирани у 7. век пре нове ере. Најраније заузимање светилишта везано је за Наксос, а најмање једно значајно гробље постојало је у 7. веку источно од светилишта, између микенске гробнице познате као Теке хиперборејских девојака и олтара Зевса Полиевса (Заштитника града). Седам гробова откривених у близини југоисточног угла икоса Архегетовог светилишта (презиме Аполона) дало је богате гробне предмете из треће четвртине 7. века, као и коринтску керамику из 6. века. Почевши од 6. века, Атина је почела да врши власт над острвом. Према Херодоту, атински тиранин Пизистрат наредио је око 540. године да се уклоне сви гробови из области светилишта и да се мртви поново сахране негде другде на острву. Овај први покушај прочишћавања Делоса има смисла у контексту савременог развоја у копненој Грчкој, где се успон градова-држава временски поклопио са физичким раздвајањем урбаних подручја и гробља, при чему су потоња гурнута ван градских зидина. Међутим, више од једног века после Пизистрата, Атињани су извршили друго, много радикалније прочишћавање Делоса. Према Тукидиду, да би се придржавали пророчанства из Делфа, Атињани су у зиму 426–425. пре Христа преместили све гробове са Делоса на суседно острво Ринеју. Поштедели су само минојски гроб познат као сема унутар Артемидиног храма, као и Теку хиперборејских девојака — обе древне гробнице које су до тада постале светилишта херојских култова. Једнако неометани остали су и гробови у близини југозападног угла икоса Архегетског светилишта, иако није сасвим јасно какав им је значај, ако га је уопште било, придаван у 5. веку пре нове ере. Ритуално очишћење Делоса из 425. било је много радикалније: било је забрањено било коме да умре или да се рађа на острву. Ова забрана је примењивана током читаве антике, а после 425. године, Делошани су почели да сахрањују своје мртве на источној обали острва Ринеја. Веома велико налазиште грнчарије (више од 2.000 посуда), гвоздених српова, мермерних и стаклених артефаката и велики број људских костију археолози су заиста пронашли недалеко од цркве Агиа Кириаки, на североисточној обали Ринеје. Будући да су најновији артефакти у овом скупу фрагменти црвенофигуралне керамике из 430-их година, ово је тумачено као погребна јама у коју су тела мртвих на Делосу премештена, заједно са свим гробним материјалом. Једини скелети пронађени на Делосу који се могу датирати после 425. године пре нове ере односе се на особе које су умрле под изузетним околностима. На пример, мушки скелет испод рушевина кућа у северном насељу највероватније је био жртва напада пирата из 69. пре нове ере, док два скелета у кући Фурни (од којих је један обезглављен) могу бити доказ или смртне казне или инвазије Митридата VI 88. пре Христа. Судећи по чињеници да је очишћење 425. прослављено првим петогодишњим празником Делских игара, чини се да су Атињани били забринути за чисто верска питања.
Према Диодору Сикулском, прочишћавање је било директан одговор на кугу која је десетковала становништво Атине током друге године Пелопонеског рата (430. пре Христа). Атињани нису могли да схвате зашто је Аполон одлучио да их казни на почетку рата, па су, после велике куге, подигли на атинској агори статуу Аполона Алексикака (Одвратитеља од зла). Прочишћавање острва Делос се стога мора схватити у овом друштвеном и верском контексту. Религиозни жар након куге 430. такође може објаснити зашто су 422. Атињани отишли још даље и наредили евакуацију свих становника са острва како би спречили свако могуће загађење светилишта људским деловањем. Иако се чини да затварање гробља на острву није изазвало никакву непријатељску реакцију, евакуација 422. наишла је на отпор. Одлука је укинута 421. године, без сумње као последица пораза атинске војске код Амфипоља (422. пре Христа), што је опет протумачено као казна коју је Аполон нанео Атињанима због протеривања Делошана из њихових домова.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 82-84
0 $type={blogger}:
Постави коментар