Илијада, Одисеја и Хомерове химне настале су између 7. и 5. века пре нове ере. Важност хомерских текстова за западну цивилизацију је неупитна, али идентитет песника и околности састављања тих дела су и даље у средишту живахне и отворене дебате („Хомерско питање“). Ови текстови се и даље приписују наводно једном песнику по имену Хомер, иако су многи изнели идеју да је више од једног песника било одговорно за састав ових текстова. Сумње у вези са приписивањем Илијаде и Одисеје Хомеру изнеле су већ у антици људи као што су александријски граматичари Ксенон и Хеланик.
Модерну историју хомеровског питања започиње Франсоа Ле Метел де Боаробера (1635) и посебно Conjectures académiques Франсоа Еделина д’Обињака (написана 1664, објављена постхумно 1715). Фридерих Август Волф је у својој Prolegomena ad Homerum (1795) довео у сумњу Хомеров идентитет. Закључио је да су Илијада и Одисеја предугачке да би биле написане усмено у време пре него што је грчки постао писани језик. На основу спорног одломка у Цицероновом De oratore, Волф је веровао да су Хомерове песме састављене од различитих дела која су певали различити песници-певачи под називом „рапсоди“ у доба атинског тиранина Пизистрата (561–527 пре Христа). Према Волфу, ова дужа верзија постала је стандардно издање које је на крају било фаворизовано у односу на друге верзије које су кружиле у различитим регионима и међу различитим заједницама.
Током 19. и 20. века о Хомеровом питању се много расправљало, што је резултирало специјализованом литературом изузетне количине. Међутим, није постигнут напредак у утврђивању околности Илијадине композиције. Јохан Готфрид Јакоб Херман (1772–1848) веровао је да су Илијада и Одисеја настајале у различито време, али да у ствари није било здруживања различитих песама. Уместо тога, предложио је да се краћа, централна песма улепшала и увећала у дуже верзије.
Почетком 20. века, Милман Пари (1902–1935) и његов помоћник Алберт Лорд (1912–1991) проучавали су фиксне изразе који садрже парове именица-модификатор под називом „формуле“. Различите метричке формуле могле су се уметнути на различита места у стиху, у зависности од тога који је метрички образац био потребан. Теренски рад Парија и Лорда међу народним извођачима епике на српскохрватском језику довео је до формулације „Пари/Лорд тезе“: извођачи епских песама користе формуле за импровизацију у усменој поезији. Ово откриће довело је Парија и Лорда до закључка да су Хомерове песме резултат оригиналне усмене поезије која је записана тек много касније.
Другачији скуп проблема тиче се Хомерових химни, збирке грчких песама које се традиционално приписују Хомеру. Тридесет и три химне још увек постоје у целини, док је 34., у част Диониса, фрагментарна. Њихов језик, метар (дактилски хексаметар) и стил су језик епске поезије и хвале подвиге богова којима су посвећене. Такве химне нису имале за циљ да служе у верским службама; него су увеле друге рапсодичне рецитације. Обично су кратке, иако неке могу достићи стотине стихова. Химна Аполону, на пример, слави рођење бога на острву Делос и његову потрагу за местом за његово пророчиште (у Делфима). Химна Деметри говори о њеној махнитој потрази за отетом ћерком Персефоном, о привременом поновном сусрету мајке и ћерке и успостављању Деметриних мистерија у Елеусини. Химна Хермесу приповеда о рођењу и првим подвизима бога. Химна Пану описује природу његовог божанства, његово рођење и представљање олимпијским боговима, док је химна Афродити посвећена богињиној љубави према смртном Анхизу и њиховом детету Енеју.
Химне су такође структуриране по типичним формулама и стога их треба повезати са традицијом усменог састављања. Већина њих има „хомерски“ глас, иако постоји општа сагласност да оне датирају касније од Илијаде и Одисеје, највероватније између 7. и 5. века пре нове ере. Неки трагови о релативном датуму могу се добити из самих текстова. На пример, химна Деметри претпоставља време када Елеусина још није била укључена у атинску сферу утицаја (тј. пре 550. године пре нове ере). Химна Хермесу, напротив, садржи елементе астрологије и референце на мистерије које се не могу датирати пре Александријског доба.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 53-54
0 $type={blogger}:
Постави коментар