Акад је постао велико царство углавном због изванредне личности Саргона, обичног човека који је узурпирао власт у граду Кишу и усвојио ново име Шару-кин, „краљ је легитиман“. Његова два сина и наследника и даље су носили титулу „Краљ Киша“, али је касније та титула почела да значи „краљ света“, због сличности између имена града (Киш) и акадске речи за „цео насељени свет“ (кишшатун). Међутим, најдраматичнији развој краљевске титуле догодио се за време владавине Саргоновог унука, Нарам-Сина (2254–2218 пре Христа), из чијег времна је сачувано много више и дужих краљевских натписа, често у каснијим копијама, него за све његове претходнике. Организација државе Акад је стога познатија за Нарам-Синово време. Поставио је гарнизоне у удаљена места, од северне Сирије до западног Ирана. Пратећи праксу коју је увео Саргон, он је такође именовао своју ћерку за високу свештеницу бога месеца Нане у Уру, а неколико других чланова краљевске породице је распоређено да попуне култне положаје на другим местима, док су други постали гувернери. Нарам-Син је био укључен много више од својих претходника у изградњу храмова. Његови војни подвизи који се помињу у натписима пронађеним чак до Турске и Курдистана били су основа за његово преузимање титуле „краља четири угла (свемира)“, што је велико одступање од Саргонове прилично ограничене (и метафоричне) титуле. Међутим, Нарам-Син је такође био суочен са две коалиције вавилонских побуњеника. Северну је предводио краљ Киша Ифур-Киш, док је јужна на челу имала Амар-гирида, краља Урука. Важно је напоменути да је познато да је чак и регион у близини Акада учествовао у побуни, што указује да је акадска владавина постала неподношљива за многе у Месопотамији. Нарам-Син је описан како води непрекидни рат против побуњеника и поражује их у низу борбених битака са великим бројем бораца. Да су побуњеници били у стању да подигну довољно бројне трупе да се супротставе акадској војсци сугерише да су акадски краљеви дозволили велики степен аутономије. У сваком случају, Нарам-Син је однео победу у сваком од тих сусрета. Најимпресивнија у том погледу је његова победничка стела, која се сада налази у музеју Лувр у Паризу. Ово је камен висок два метра уклесан у барељефу који приказује краља који води своје трупе у бици у планине. Краљ је приказан већи од било ког од његових војника или официра. Он носи краљевске ознаке — лук, стрелу и бојну секиру — као и симбол божанства — рогати шлем. Можда у односу на његов успех у суочавању са великом претњом царству, двоструком побуном његових поданика, Нарам-Син је усвојио још револуционарнији наслов. Према натпису на статуи од ливеног бакра пронађеној у близини Дохука у северном Ираку (али није нужно тамо постављен током Нарам-Синове владавине), становници Акада су тражили од богова градова из којих су побуњеници дошли да признају Нарам-Сина као бога сопственог града. Затим су наставили да граде храм у Акаду за свог новог бога Нарам-Сина. У ствари, од овог тренутка па надаље, Нарам-Синово име се појављује у текстовима којима претходи клинасти знак који потиче од слике звезде — стандардни начин да се сигнализира да је оно што је уследило било име бога. Ранијим краљевима је нуђен култ након смрти, али се Нарам-Синова дивинизација догодила док је још био жив, и то га је разликовало од свих претходних владара Месопотамије.
Слика растерећених поданика који моле богове да им буде дозвољено да поштују свог владара као бога поново ће се појавити у старовавилонском периоду — сигуран знак да Нарам-Синова политичка иновација није прошла незапажено. Можда није случајно што статуа на којој се налази Дохук натпис сама по себи представља технолошки пробој, јер је направљена техником изгубљеног воска, техником која је дуго приписана класичним Грцима, али је први пут откривена у Акаду. С друге стране, постоје докази да су титулу и божански статус додељен Нарам-Сину на натпису Дохук признали његови поданици. Легенда на печату акадског званичника утиснутом на две плоче пронађене у Телу назива Нарам-Сина и „краљем четири угла“ и „богом Акада“.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 18-19
0 $type={blogger}:
Постави коментар