Порекло религиозног изражавања налази своје корене дубоко у породичном стаблу човечанства, као у овом случају, 60.000 година пре нове ере у средњем плеистоцену, периоду током којег је живео Хомо неандерталенсис. Неандерталци су за собом оставили материјалне доказе, укључујући сопствене скелетне остатке, као трагове за њихов свакодневни живот за савремене палеоантропологе. Њихове намерне сахране, дубоко у кречњачкој пећини у Ла Шапел-о-Сен, представљају неке од првих познатих елемената симболичке мисли, ритуалног изражавања, туге и раних покушаја да се објасне шта се дешава после смрти - укратко, први почетак облици религије.
„Старац“ је (скелет одраслог мушкарца) пронађен 1908. у пећини Буфиа Боневал која се налази у близини села Ла Шапел-о-Сен, у региону Корез, у централној Француској. Копачи су били људи из цркве, од којих су двојица браће — Амедее (1867–1958) и Жан (1877–1965) Буисони — и Л. Бардон. Потражили су савет од Анрија Брејла (1877–1961) из Националног природњачког музеја у Паризу, коме су послали скелет. Брејл је скелет приписао Хомо неандерталенсису, посебно ниској јединки налик мајмуну. Ова карактеристика да су неандерталци ближи мајмунима него људима, опстала је у популарној машти. Касније је име „Старац из Ла Шапела“ припало особи која је, пре смрти, очигледно патила од тешког остеоартритиса у вилици, врату, куковима и рамену, поред залеченог прелома ребра и неколико изгубљених зуба. Погрешно означавање неандерталаца из 19. века као примитивних и ближих животињском царству је озбиљно доведено у питање последњих година, посебно због јасних археолошких доказа о симболичким праксама. Неандерталци су очигледно имали велики капацитет лобање за величину свог тела. Живели су у тешким условима животне средине и трошили знатан унос калорија да би могли да раде у хладној клими. Они су створили сложену мустеријанску традицију алата, од којих је типичан комплет алата укључивао ручне секире, врхове, секаче и сечива, међу више од 60 врста алата. Имали су и алате од кости, укључујући шила, који су се користили као ударци за кожу, слично као игла за прављење одеће. Погребни скуп у Ла Шапелу укључује кремено оруђе и неколико дугих костију животиња. У близини је било и пршљенова ирваса.
Више доказа да су неандерталци сахрањивали своје мртве (за разлику од једноставног одбацивања) познато је са других локација, као што су Атапуерка (Шпанија), пећина Шанидар (Ирак) и Ла Фераси (Француска). Упркос разликама у мишљењима у вези са детаљима, научници су се сложили да су та места доказ о намерним одлукама да се сахране око посмртних остатака преминулих појединаца. У том контексту, артефакте и друге елементе материјалне културе пронађене заједно са скелетима треба тумачити као симболичне доказе концепције загробног живота учесника сахране, која је можда била у основи тих погребних пракси, што их чини најранијим познатим примерима таквих идеја. у историји човечанства. На пример, хематит који се користи за прављење пигмента црвеног окера пронађен је на локалитету Мастрихт-Белведер у Холандији. Полен је пронађен у сахранама осам особа из пећине Шанидар у Ираку, што јасно указује на то да су биле сахрањене на или заједно са цвећем. Када се посматрају у целини, ови бројни случајеви представљају слику пажљивог, намерног сахрањивања широм неандерталског света. Без обзира на намеру симболике укључених артефаката, они дефинитивно преносе идеју о изразу људских емоција (туге), као и наду у могуће постојање након смрти. Ово се лепо уклапа у доказе да су неандерталци бринули за и хранили своје болесне и старе. Иако неспособан и хендикепиран својим слабостима, чини се да је „Старац из Ла Шапела“ успео да преживи у својим позним годинама захваљујући бризи својих сународника неандерталаца, вероватно његове родбинске групе. Док су неандерталске сахране указивале на развој интензивних осећања према мртвима, Ла Шапел је такође указивао на забринутост за живе. Неандерталци су били заокупљени заштитом мртвих тела од чистача, распадања у јавности или других облика распадања. Њихов је био први корак ка покушају да се схвати природни поредак живота и да се пронађе објашњење – само порекло религиозне мисли.
ИЗВОР: Great Events in Religion, An encyclopedia of pivotal events in religious history, Volume 1: Prehistory to AD 600, (2017), 2-3
0 $type={blogger}:
Постави коментар