АШЕР БЕН ЈЕХИЕЛ

АШЕР БЕН ЈЕХИЕЛ (око 1250–1327), познат као Рабену („наш учитељ”) Ашер или као РоШ, акроним тог епитета; талмудски и рабински правни ауторитет. Рођен и образован у Немачкој, Ашер је био водећи ученик изузетног немачког рабинског учењака свог доба, Меира бен Баруха из Ротенбурга. Турбуленције које су пореметиле живот немачких Јевреја натерале су га да емигрира 1303. године. На крају се настанио у Толеду; то што је човек таквог туђинског порекла био прихваћен за шефа рабинског суда у Толеду одражава моћ његовог учења и његове личности.

У Шпанији, Ашер је одмах био уплетен у Културкампф због студија филозофије. Као производ наставног плана и програма који је био искључиво усредсређен на Талмуд, он није у потпуности разумео сва питања која су укључена (одбио је да одговори на правно питање у вези са астролабом јер је, рекао је, „то инструмент са којим нисам упознат”). Ашер је оклевао да подржи забрану коју је прогласио Шеломо бен Аврахам Адрет која забрањује проучавање грчке филозофије до двадесет пете године, јер је то имплицирало да је такво проучавање касније дозвољено и веровао је да треба да буде забрањено до краја живота. На крају је подржао забрану како би осигурао да неуспех у томе неће бити погрешно схваћен као подршка филозофији. То је био најконзервативнији став који је заузео било који главни протагониста у сукобу.

Ашерова правна дела, која су произашла из интензивног проучавања Талмуда, су три врсте: (1) коментари на два наређења Мишне и неколико талмудских трактата; (2) тосафот, кратка изглагања о специфичним проблемима у талмудском тексту, који је спојио недавне немачке и шпанске увиде; и (3) кодификација под називом Пискеи ха-Рош. Следећи наредбу Талмуда и покривајући већину његових трактата, Пискеи ха-Рош је интегрисао талмудски аргумент са одлукама пост-талмудских власти да се дође до оперативног закона. Ашер је осудио праксу доношења правних одлука заснованих на Мајмонидовој Мишне Тори од стране оних који нису стручњаци за талмудске изворе.

Ашерове респонсе, или одговори на правна питања, спадају међу важнија и утицајнија у овом жанру. Често је био позиван да тумачи комуналне уредбе и њихов однос са класичним јеврејским законом, и да одлучи које локалне шпанске обичаје треба поштовати (нпр. употреба смртне или телесне казне у случајевима богохуљења или информисања), а којима се треба супротставити. Респонсум 55 прелази са конкретног питања, које се тиче права жене да располаже својом имовином како жели путем тестамента, на значајну дебату о општим принципима јуриспруденције. Ашер је одбацио употребу филологије, филозофске логике и здраворазумске аргументације како би одбранио интегритет халахијског процеса доношења одлука, инсистирајући да су филозофија и Тора „две супротности, непомирљиве, које никада неће стајати заједно“.

Мост између великих рабинских центара Немачке и Шпаније, Ашер и његови синови имали су трајан утицај на развој јеврејског закона. Један син, Јехда, наследио га је као рабин у Толеду; други, Јаков, користио је правни опус свог оца као основу за свој магнум опус, Арба ах турим, кодекс оперативног јеврејског закона са новом структуром независном од Талмуда и ранијих кодекса, који је постао основа за Шулхан арух Јосефа Кароа.

---

ASHER BEN YEHIEL, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 539-540