Религија народа Анголе

 36.174.000

1. Кимбунду, 8.894.000, кимбунду, хришћанство.
2. Овимбунду, Умбунду, 8.311.000, умбунду, хришћанство.
3. Конго, 3.796.000, коонго, хришћанство.
4. Чокве, 2.346.000, чокве, хришћанство.
5. Португалци, Бранко, 2.252.000, португалски, хришћанство.
6. Њанека, 1.191.000, њанека, хришћанство.
7. Њемба, Нгангела, 1,120,000, њемба, хришћанство.
8. Хунгу, 953.000, хунгу, хришћанство.
9. Квањама, 833.000, ошивамбо, хришћанство.
10. Нкумби, 784.000, нкумби, хришћанство.
11. Мбангала, 753,000, мбангала, етничка религија.
12. Лучази, 713.000, лучази, хришћанство.
13. Мбвела, Амбуела, 587.000, мбвела, хришћанство.
14. Јака, 547.000, јака, хришћанство.
15. Лунда, 415.000, лунда, хришћанство.
16. Лувале, Луена, 374.000, лувале, хришћанство.

Језичка припадност. Службени језик је португалски. Многи Анголци су двојезични, говоре португалски и један или неколико афричких језика. У скоро свим случајевима ово је банту језик; оних који говоре коисански језик има мање од 6.000. Шест банту језика изабрано је као национални језик: чокве, киконго, кимбунду, мбунда, оксикуањам и умбунду. Многи људи могу да разумеју један или више националних језика, али се говори четрдесетак језика.

Етнички односи. Грађански рат се често објашњава етничким терминима, при чему се ФНЛА сматра странком Конга, МПЛА претежно Мбунду, а УНИТА зависи од подршке Овимбунду. Нагласак на етничкој припадности расте у интензитету, а етничке разлике су постале важније. Међутим, многи други фактори играју улогу, а етничка припадност је само један аспект идентитета за народ Анголе. Разлике између руралног и урбаног становништва, региона, религија и раса су неки од критеријума по којима се људи класификују или их класификују други. Значај клана као фактора у изградњи идентитета убрзано нестаје. Иако мала мањина која говори којански језик није дискриминисана законом, њен положај је изузетно тежак и ови људи су маргинализовани у многим аспектима. Уско повезане политичке, војне и економске елите могу се посматрати као посебна културна група. Елите имају низ заједничких карактеристика, али су и даље снажно подељене и имају дубоко различите историје. Тако је током колонијалне ере настала северна баптистичка мрежа која се састојала углавном од трговаца Конга са јаким везама са Заиром који говори француски. Методисти и католици из централног региона чинили су језгро МПЛА и укључују релативно велики број местика и белаца, који сада чине 2% становништва. У јужној елити важни су конгрегационалисти са централног платоа. Ова јужњачка елита постала је истакнута у руководству УНИТА.

Верска уверења. Нарочито у приморским регионима, хришћанство датира одавно. Хришћанска црква је основана у региону Конго крајем петнаестог века. Нејасно је колико је становника хришћана; цифре Римокатоличке цркве крећу се од 38 до 68%. Још 15 до 20% припада протестантским деноминацијама, као што су методистичке, баптистичке и афричке цркве. За многе људе не постоји контрадикција између хришћанске вере и аспеката афричких религија. Дакле, религиозни стручњаци као што су врачари и исцелитељи имају важну позицију у друштву. Влада је, са својим социјалистичким погледом, често била у сукобу са верским вођама. Пошто Римокатоличка црква има велики утицај и била је повезана са португалским колонијализмом, односи са том вером су били посебно напети. Од преласка ка либералнијем политичком систему, односи са етаблираним црквама су се знатно ублажили, иако се и даље дешавају забрињавајући инциденти. Непознат број становника не исповеда никакву веру.

Верска пракса. Традиционалне исцелитеље и врачаре занемарила је социјалистичка влада. Иако је улога ових верника у заједници често расла током рата, МПЛА је одбијала да призна њихову функцију, а повремено су били ометани у обављању професије. У областима УНИТА, функција исцелитеља и гатара је призната у далеко већој мери. Међутим, постоје широко распрострањене оптужбе да је УНИТА користила исцелитеље и врачаре да застраши цивиле под њиховом контролом.

Ритуали и света места. Због рата, многе верске праксе су прекинуте, а културне институције више нису у употреби. Усред ратног хаоса, многа некада значајна места и активности изгубиле су своју функцију. Под утицајем цркава нестало је више традиционалних афричких верских пракси. У контексту рата, људи покушавају да пронађу нове начине за решавање критичне ситуације. Тако се у новооснованим независним црквама истерују злоћудни духови, деца носе амајлије како би спречили да буду присиљени у војску приликом хватања, а војници се стриктно придржавају свих правила која су им дата да направе магични напитак против метака.

Смрт и загробни живот. У многим анголским друштвима, сахрана је изузетно важан догађај; ритуали жалости се често сматрају неопходним за мир душе покојника. Због рата често нема могућности да се изврше одговарајући ритуали за мртве. Иако су људи тражили алтернативне облике жалости, жртве рата понекад остају несахрањене. Осим личне трауме коју ово може укључити, многи људи страхују да ће немирни духови додатно пореметити друштвени живот.