Гуру Грант Сахиб

Гуру Грантх Сахиб (панџаби: ਗਰ ਗਰਥ ਸਾਹਿਬ) је централно свето религиозно писмо сикизма, које Сики сматрају финалним, сувереним и вечним Гуруом који прати линију десет људских гуруа. Ади Грант (панџаби: ਆਦਿ ਗਰਥ), његово прво извођење, саставио је пети гуру, Гуру Арђан (1564–1606). Његова компилација је завршена 29. августа 1604. и први пут постављена у Златном храму у Амрицару 1. септембра 1604. Баба Буда је именован за првог грантија Златног храма. Убрзо након тога Гуру Харгобинд је додао Рамкали Ки Ваар. Касније је Гуру Гобинд Синг, десети гуру Сика, додао химне Гуру Тег Бахадура Ади Гранту и потврдио текст као свог наследника. Ово друго извођење постало је познато као Гуру Грант Сахиб, а понекад се назива и Ади Грант.

Текст се састоји од 1.430 анга (страница) и 5.894 шабада (композиције линија), које су поетски изведене и постављене на ритмичан древни северноиндијски класични облик музике. Највећи део Светог писма подељен је на 31 главну рагу, при чему је свака Грант рага подељена према дужини и аутору. Химне у Светом писму су распоређене првенствено према рагама у којима се читају. Гуру Грант Сахиб је написан гурмукхи писмом на различитим језицима укључујући панџаби, лахнда, пракрит, апабхрамса, санскрит, хинди језици (брађ бхаша, авади, каурави, бхођпури), синди и персијски. Копије на овим језицима често имају генерички наслов Сант Бхаша.

Гуру Грант Сахиб је састављен претежно од шест гуруа Сика: гуру Нанак, гуру Ангад, гуру Амар Дас, гуру Рам Дас, гуру Арђан и Гуру Тег Бахадур. Такође садржи традиције и учења четрнаест санта (светаца) хинду бакти покрета, као што су Рамананда, Кабир и Намдев, између осталих, и једног муслиманског суфијског свеца: шејха Фарида.

Визија Гуру Грант Сахиба је друштва заснованог на божанској слободи, милости, љубави и правди без угњетавања било које врсте. Иако Грант признаје и поштује свете списе хиндуизма и ислама, то не имплицира морално помирење ни са једном од ових религија. Инсталиран је у сичку гурдвару (храм). Сик обично клања пред њим када уђе у такав храм. Грант се поштује као вечни гурбани и духовни ауторитет у сикизму.

 

ИСТОРИЈА

Гуру Нанак је компоновао химне, које су певали његови следбеници у раги која је била у музици. Његов наследник, Гуру Ангад, отворио је центре и дистрибуирао ове химне. Заједница би певала химне, а његови агенти су прикупљали донације. Ову традицију су наставили и трећи и четврти гуру. Пети гуру, Арђан, открио је да Прити Чанд – његов најстарији брат и конкурентски кандидат за гуруство Сика – има копију ранијег поти ( рукописа од палминог листа) са химнама и дели химне ранијих гуруа заједно са својим сопственим химнама. Гуру Арђан их је сматрао лажним и забринуо се око успостављања аутентичне антологије одобрених химни.

Гуру Арђан је почео да саставља званично одобрену верзију светог писма за заједницу Сика. Послао је своје сараднике широм Индијског потконтинента да сакупе циркулишуће химне гуруа Сика и убедио Мохана, сина гуруа Амара Даса, да му преда збирку религиозних списа прва три гуруа на скроман начин певањем регистрованих химни у Гуру Грант Сахиб, 248.

О Мохане, твој храм је тако узвишен, а твоја вила је непревазиђена. О Мохан, твоје капије су тако лепе. Оне су богомоље Светих. —  Сри Гуру Грант Сахиб страна 248

Док су се његови сарадници враћали са својим збиркама, Гуру Арђан је одабрао и уредио химне за укључивање у Ади Грант са Бхаи Гурдасом као његовим писаром.[1] Овај напор је дао неколико нацрта и рукописа, од којих су неки преживели до модерне ере.

Најстарија сачувана рукописна верзија Ади Гранта је рукопис Универзитета Гуру Нанак Дев 1245, који је датиран у око  1599. Друга рана издања Ади Гранта са неким варијацијама укључују Баховал поти (око 1600), Ванђара поти (око 1601) и Бхаи Рупа поти (око 1603).

Још једна рана варијанта рукописа се зове Гуру Харсахаи поти, коју су сачували Содији и верује се да је постојао пре компилације гуру Арђана и рукопис који је дао свом најстаријем брату Прити Чанду. Првобитно је постављен у Амрицару, а затим је пресељен у 18. веку и сачуван у Гуру Харсахаију (35 километара западно од Фаридкота, Пенџаб) до 1969. године, када је државна влада затражила да буде изложен на прославама 500 година. Премештен је први пут после више од 200 година и накратко изложен у Патиали за тај догађај. Након тога, Содији су пристали на трансфере. Међутим, 1970. године, током још једног таквог преноса, ова рана верзија рукописа Адија Гранта је украдена. Међутим, фотографије неких страница су сачуване.

Соди тврде да је овај рукопис најстарији и да га је делимично написао гуру Нанак. Међутим, ова тврдња се први пут примећује тек много касније, у текстовима који се приписују Харију из 17. века, унуку Прити Чанда. На основу доказа на сачуваним фотографијама, мало је вероватно да је гуру Нанак написао или одржавао поти. Карактеристике његовог гурмукхи писма и језика сугеришу да су химне знатно старије и да су претканонске химне биле записане у раном сикизму и сачуване од стране сичких гуруа пре него што их је уредио гуру Арђан. Постојање рукописа гуру Харсахаија сведочи о раној традицији сичких списа, његовом постојању у различитим облицима и конкуренцији идеја о његовом садржају, укључујући Мул Мантар.

Познате су многе мање варијације и три значајне Ади Грантх рецензије; они пружају увид у то како је свето писмо Сика састављано, уређивано и ревидирано током времена. Постоји и четврта значајна верзија која се зове Лахори бир, али се првенствено разликује по томе како су химне распоређене и завршне странице Ади Гранта.[2]

Издања

Године 1604., прво издање сичких списа, Ади Грант, је завршено и званично одобрено од стране гуру Арђана. Постављен је у Златном храму, а Баба Буда је био први гранти или читач. Гуру Харгобинд, гуру Хар Раи и гуру Хар Кришан нису додали никакве химне. У традицији Сика, гуру Харгобинд је заслужан за додавање рага мелодија за девет од 22 Вара. Химне 9. гуруа Тег Бахадура, након његовог обезглављивања у Делхију, додао је у свето писмо његов син и наследник гуру Гобинд Синг.

Године 1704. у Дамдама Сахибу, током једногодишњег предаха од тешке борбе са Могулским царем Аурангзебом, гуру Гобинд Синг и Бхаи Мани Синг су додали религиозне композиције гуру Тег Бахадура у Ади Грант како би створили коначно издање, названо Гуру Грант Сахиб. Пре гуруа Гобинда Синга, три верзије Ади Грант потија са мањим варијацијама биле су у оптицају у светиштима Сика широм индијског потконтинента. Поред тога, у оптицају је било неколико неовлашћених верзија које су издале секте које је основао један од синова или рођака ранијих сичких гуруа као што је Прити Чанд, старији брат гуру Арђана. Гуру Гобинд Синг издао је коначно коначно издање које је укључивало химне његовог оца и затворио канон. Овај рукопис се зове Дамдама бир, а ретка копија овог рукописа из 1707. сада се чува у Тошакани у Нандеду, Махараштра.

Композиције Гуруа Гобинда Синга нису биле укључене у Гуру Грант Сахиб и постављене су у Дасвен Падсах ка Грант, који је популарнији као Дасам Грант. Састављање и издавање овог коначног издања овог последњег завршио је Бхаи Мани Синг.

Проширења Гуру Грантх Сахиба

Акали Ниханг секта Сика сматра Дасам Грант и Сарблох Грант као продужетак Гуру Грант Сахиба. Као такви, они називају ове списе Сри Дасам Гуру Грант Сахиб, и Сри Сарблох Гуру Грант Сахиб. Они зову Гуру Грант Сахиб, Аад Гуру Грант Сахиб. Они такође понекад називају грантове "Дурбар", као што је Аад Гуру Дурбар. Сарблох Грант има друго име, Сри Манглачаран Пурана. Они верују да су сва три ова света писма аутентична, да су их написали гуруи и да су један исти. Из тог разлога, они ће често постављати Дасам & Аад Грант на исти ниво и на исти трон (такође познат као палки). Понекад то раде и за Сарблох Грант.

Оружје испред Гуру Грантх Сахиба

Практично у свим сичким гурдварама, наћи ћете асортиман оружја као што су мачеви, бодежи, чакрами, итд. испред Гуру Грант Сахиба. До овога је дошло због истицања борилачког духа унутар религије Сика, као и утицајне композиције из Дасам Гранта познате као Шастар Наам Мала, коју је написао Гуру Гобинд Синг. У оквиру ове композиције хвали разне врсте оружја из целог света, укључујући мачеве, саифе, закривљене речи (тулваре), стреле, пушке, итд. У оквиру композиције постоји позната линија која каже,

ਅਸ ਕਰਿਪਾਨ ਖਡ ਖੜਗ ਤਪਕ ਤਬਰ ਅਰ ਤीਰ ਸਫ ਸਰਹੀ ਸਹਥੀ ਯਹ ਹਮਾਰ ਪੀਰ ॥੩॥ (Превод: кирпан, кханда, јатаган, секира, пушка и стрела. Саиф, бодеж, копље: то су заиста наши пирови (свеци)!

Из тог разлога, оружје је предвиђено да се држи испред Гуру Грант Сахиба, у сикизму.

Писци

Гуру Грант Сахиб садржи претежно химне следећих сикх гуруа: гуру Нанак, гуру Ангад, гуру Амар Дас, гуру Рам Дас, гуру Арђан и гуру Тег Бахадур. Док је ових шест гуруа широко прихваћено да су њихови списи укључени у Гуру Грант Сахиб, постоје неки који тврде да су композиције гуру Хар Раија и гуру Гобинд Синга такође укључене. Салок Махала Сатван (7) и Дохра Махалла Дасван (10) су неки приписали седмом и десетом гуруу. Такође садржи химне и стихове тринаест сата песника (свеце) Хинду бакти покрета и два муслиманска песника светаца. Постоје и стихови о идолопоклонству за гуруе као што је гуру Нанак спојени на неке странице, оне које су компоновали бардови (батт). Химне и стихови су различите дужине, неке су веома дугачке, а друге су само неколико стихова. Двадесет две од тридесет и једне раге садрже доприносе бхагата. Следи списак сарадника чије су химне присутне у Гуру Грант Сахибу као и број химни које су дали:

Сик гуруи: Нанак Дев (974), Ангад Дев (62), Амар Дас (907), Рам Дас (679), Арђан Дев (2218), Тег Бахадур (116)

Бхагати: Кабир (541), Ђајадева (2), Рамананд (1), Намдев (60), Трилочан (5), Пармананд (1), Пипа (1), Саин (1), Сурдас (1), Равидас (41), Сундар (6), Раи (1), Бхатт Калшар (54)

Бхатти: Бхатт Балх (1), Бхалх (5), Бхика (2), Гајанд (13), Харбанс (2), Јалап (5), Кират (8), Матхура (14), Налх (16), Салх (3)

Пирови: Фарид (134), Бхикхан (2), Бени (3), Садхана (1), Дханна (4)

Гурсики: Бхаи Сатта (4), Балванд Раи (8), Бхаи Мардана (12), Баба Сундер (10), Бхаи Пиара (53)

Верзије рукописа

У 19. и 20. веку откривено је неколико рукописних верзија химни Ади Грант и Гуру Грант Сахиб. Ово је покренуло оспоравајуће теорије о аутентичности и како је канонски текст сикизма еволуирао током времена. Постоји пет погледа:

·         Први став научника као што је Балвант Синг Дилон каже да је постојала конзистентна „мајчинска традиција“, где су химне Гуруа Нанака пажљиво чуване као јединствен кодекс без икаквих оштећења или неовлашћених промена, којима су каснији гуруи додали додатне химне. Свето писмо Сика се развило у линеарном, чистом облику поставши прво Ади Грант и на крају затворена верзија Гуру Грант Сахиба. Према овом гледишту, није постојала претканонска разноликост, Свето писмо се развијало у организованом и дисциплинованом формату, и пориче постојање алтернативних химни и текстова које су неговали Сики из раније ере.

·         Друго гледиште које заступају научници као што је Гуриндер Синг Ман каже да је Свето писмо почело од једног процеса, да се наставило линеарно, да би се затим временом разврстало у засебне текстуалне традиције са неким варијацијама. Ова школа научника подржава њихову теорију наглашавајући сличности рукописа и блиско подударање, посебно између три рукописа која се зову Гуру Хар Сахаи МС, Говиндвал МС и Гуру Нанак Дев Универзитет МС 1245. Ова теорија је ослабљена због варијације уочене у 27 варијанти рукописа које сада датирају између 1642. и 1692. Алтернативна формулација ове теорије каже да су се две гране развиле током времена, при чему су Пешавар поти и Картарпур поти две гране.

·         Треће гледиште које заступају научници као што је Пиар Синг каже да су се независне верзије сичких списа развиле у географски удаљеним регионима индијског потконтинента. Ове верзије су се развиле због заборава или креативности локалних вођа Сика, грешака које су направили писари, покушаја да се усвоје популарне химне бхагата или да се химне прилагоде локалним регионалним језицима где гурмукхи није био схваћен. Гуру Арђан је сакупио и размотрио ове рукописе, а затим их уредио да би произвео одобрену верзију Ади Гранта. Према овој школи, свето писмо Сика је стога било заједнички напор и није постојала аутентична верзија претканонског текста у сикизму.

·         Четврти став се заснива на овом трећем гледишту и подржавају га научници као што је Ђиван Деол. Према овом мишљењу, постојале су независне текстуалне традиције у сикизму пре него што је гуру Арђан одлучио да их уреди и редигује у Ади Грант. Ове текстуалне традиције су се развиле у различитим деловима индијског потконтинента, под великим утицајем популарности регионалних бхагата и њихових идеја бакти покрета о ниргуна и сагуна облицима божанског, при чему је гуру Арђан фаворизовао ниргун верзије. Ади Грант одражава преглед, уређивање и компилацију сложених и разноликих текстуалних традиција пре њега.

·         Пети став научника као што је Пашаура Синг развија и усавршава четврти поглед. У њему се наводи да је свето писмо Сика произашло из заједничких напора гуру Арђана и његових поузданих сарадника, посебно Бхаи Гурдаса и Ђагана Брахмина из Агре. Његови сарадници су били његови предани обожаваоци, добро упућени у мисао Сика, санскритске традиције и филозофске школе индијских религија. Варијантни рукописи подржавају ову теорију, као и анализа рукописа Картарпур бир (рукописа) коју је одобрио гуру Арђан и која показује најмање четири различита стила писара. Варијације у рукописима такође потврђују да се Ади Грант није развијао на линеаран начин, тј. није једноставно копиран из претходне верзије.

 

КОМПОЗИЦИЈА

Цео Гуру Грант Сахиб написан је гурмукхи писмом, које је стандардизовао гуру Ангад у 16. веку. Према традицији Сика и Махман Пракашу, раном рукопису Сика, гуру Ангад Дев је подучавао и ширио гурмукхи на предлог гуру Нанак Дева који је измислио гурмукхи писмо. Реч гурмукхи се преводи као „из уста гуруа“. Потиче од писма ланда и коришћена је од самог почетка за састављање сичких списа. Сики придају висок степен светости писму гурмукхи. То је званично писмо за писање панџабског језика у индијској држави Пенџаб.

Гуруи су сматрали да је богослужење кроз шабад киртан најбоље средство за постизање тог стања блаженства – висмада – које је резултирало заједништвом са Богом. Гуру Грант Сахиб је подељен музичким поставкама или рагама на 1430 страница познатих као ангс „удови“ у традицији Сика. Може се категорисати у два одељка:

1.      Уводни део који се састоји од Мул Мантар, Ђапђи Сахиб, Со Дхар (Рехрас) и Сохила, који је саставио Гуру Нанак;

2.      Композиције Сик гуруа, праћене онима бхагата који познају само Бога, сакупљене према хронологији рага или музичких поставки.

Реч рага се односи на „боју“ и, прецизније, на емоцију или расположење произведено комбинацијом или низом тонова. Рага је састављена од низа мелодијских мотива, заснованих на одређеној скали или модусу седам свара псалмизација, који пружају основну структуру око које музичар изводи. Гурбани рааги не зависе од времена.

Следи списак свих шездесет рага испод којих је написан Гурбани, по редоследу појављивања са бројевима страница:

Аса — 8,

Гујари — 10,

Гаури Деепаки — 12,

Дханасри - 13,

Гаури Поораби — 13,

Шри — 14,

Мајх — 94,

Гаури Гуараирее — 151,

Гаури — 151,

Гаури Дахани — 152,

Гаури Цхаитее - 154,

Гаури Баираган — 156,

Гаури Поораби Деепаки — 157,

Гаури Мајх — 172,

Гаури Малва — 214,

Гаури Мала — 214,

Гаури Сорат - 330,

Аса Кафи — 365,

Асавари — 369,

Аса Асавари — 409 г.

Девгандхари — 527,

Бихагра — 537 г.

Вадханс — 557,

Вадханс Дакхани — 580,

Сорат — 595,

Јаитсри - 696,

Тоди — 711,

Баирари — 719,

Тиланг — 721,

Тиланг Кафи — 726,

Сухее — 728,

Сухее Кафи — 751,

Сухее Лалит — 793,

Билавал — 795,

Билавал Дахани — 843 г.

Гоунд — 859,

Билавал Гоунд — 874,

Рамкали — 876,

Рамкали Дахани — 907,

Нут Нарајан — 975,

орах — 975,

Мали Гаура — 984,

Мару — 989,

Мару Кафи — 1014,

Мару Дахани — 1033,

Тухари — 1107,

Кедара — 1118,

Бхаиро — 1125,

Басант — 1168,

Басант Хиндол — 1170,

Саранг — 1197,

Малар — 1254,

Канра — 1294,

Калијан — 1319 г.

Калииан Бхопали — 1321,

Парбхати Бибхас — 1327,

Парбхати — 1327,

Парбхати Дакхани — 1344.

Бибхас Парбхати — 1347,

Јаијаванти — 1352.

ЗНАЧЕЊЕ И УЛОГА У СИКИЗМУ

Године 1708, гуру Гобинд Синг је Ади Гранту доделио титулу „Гуруа Сика“. Догађај је забележен у Бхатт Вахи (бардовом свитку) од стране очевидца, Нарбуда Синга, који је био бард на двору владара Рађпута повезан са гуруима. Сики су од тада прихватили Гуру Грант Сахиб, свето писмо, као свог вечно живог гуруа, као отелотворење десет Сик гуруа, највишег верског и духовног водича Сика. Она игра централну улогу у вођењу Сиковог начина живота.

Нико не може да промени или измени било који од списа Сик гуруа написаних у Гуру Грант Сахибу. Ово укључује реченице, речи, структуру, граматику и значења. Ову традицију је поставио гуру Хар Раи. Послао је свог најстаријег сина Рам Раија као изасланика могулском цару Аурангзебу у Делхи. Аурангзеб, побожни муслимански владар, успротивио се стиху из списа Сика (Аса ки Вар) који каже да се „глина са гроба Мусалмана умеће у грнчарски комад“, сматрајући то увредом за ислам. Рам Раи је покушао да угоди цару објашњавајући да је текст погрешно копиран и модификовао га је, заменивши „Мусалман“ са „Беиман“ (безверни, зао) што је Аурангзеб одобрио. Спремност да се промени реч навела је гуруа Хар Раија да забрани свог сина из свог присуства и именује свог млађег сина за наследника.

Рецитовање

Гуру Грант Сахиб је увек централна тачка у било којој гурдвари, седи на уздигнутој платформи познатој као Такхт (трон), док заједница бхакта седи на поду и клања се пред гуруом у знак поштовања. Гуру Грант Сахиб добија највеће поштовање и част. Сики покривају своје главе и скидају ципеле док су у присуству овог светог писма, њиховог вечно живог гуруа. Гуру Грант Сахиб се обично носи на глави и у знак поштовања никада се не додирује неопраним рукама нити ставља на под. Поштује се са свим обележјима краљевске породице, са надстрешницом постављеном преко ње. Чауром (метлица) маше се изнад Гуру Грант Сахиба.

О Гуру Грант Сахибу брине гранти, који је одговоран за рецитовање светих химни и вођење молитви Сика. Гранти такође делује као чувар Гуру Грант Сахиба, држећи Свето писмо прекривеним чистом крпом, познатом као румала, да би се заштитио од топлоте и прашине. Гуру Грант Сахиб почива на манђи сахибу испод румале док га поново не изнесу.

Ритуали

Неколико ритуала се изводи сваког дана у главним сикх гурдварама (храмовима) као што је Златни храм. Ови ритуали третирају Свето писмо као живу особу, гуруа, из поштовања. Ритуали укључују:

·         Завршни ритуал назван сукхасан (сукх значи „удобност или одмор“, асан значи „положај“). Ноћу, након серије преданих киртана и троделних арда, Гуру Грант Сахиб се затвара, носи на глави, ставља у и затим носи у палки (паланкину) украшеном цветом, јастуком на кревету, уз појање у своју спаваћу собу. Када стигне тамо, Свето писмо се ставља у кревет.[3]

Ритуал отварања назван пракаш што значи "светлост". Сваког дана око зоре, Гуру Грант Сахиб изводе из његове спаваће собе, носе га на глави, стављају и носе у паланкину украшеном цвећем уз појање, понекад уз звук звона који оглашава његов пролаз. Доноси се у светињу. Затим, након ритуалног певања серије Вар Аса киртана и ардаша, отвара се насумична страница. Први комплетан стих на левој страни је мукхвак (или вак) тог дана. Чита се наглас, а затим се исписује да би ходочасници прочитали тај дан.

 

ПРЕВОДИ

Ернест Трамп – немачки филолог, објавио је прву филолошку студију и велики, али непотпун превод Гуру Грант Сахиба 1877. године, након осмогодишњег проучавања текста и теренских интервјуа са интелигенцијом Сика свог времена. Трамп је у предговор и уводне одељке укључио своју критику сичких списа и навео „Сикизам је религија која је у опадању, која ће ускоро припасти историји“. Многи у заједници Сика сматрали су ове уводне напомене у његов превод изузетно увредљивим. Према индологу Марку Јургенсмајеру, остављајући по страни гадне примедбе Ернеста Трампа, он је био немачки лингвиста и његове године учења, превода, као и теренске белешке и дискусије са Сикима у Златном храму остају вредни референтни радови за савремене научнике. Док Акшаја Кумар сматра да је Трампов превод „дослован и механички“ наглашавајући прецизност и пажљиво задржавајући речи као и синтаксу оригиналних стихова, избегавајући било какво креативно и инвентивно понављање како би се саосећао са верником, Арвинд-Пал Синг Мандаир је приметио јасан утицај браманских склоности његових сарадника из Нирмале, међу класом Сика коју су подржавали Британци и која је дуго уживала британско покровитељство јер су помагали да се „непријатељски“ елементи држе под контролом, који су на пример навели Трампа да изостави број „један“ у фрази Ик Оанкар у свом преводу, у покушају да се свето писмо приближи тумачењу секти под утицајем брамана које су се разликовале од тумачења ортодоксног Калса. Сматрало се да Трампов превод представља изазов већ утврђеном гледишту администрације да су Сики посебна заједница, што је навело Калса да наручи сопствени превод. Трампа, као и других преводилаца, наручили су колонијални администратори.

Макс Артур Маколиф – британски државни службеник, био је следећи који је објавио велики, али непотпун превод Гуру Грант Сахиба, покривајући исту основу као и Трамп, али је умешан у свој превод између митске историје Сик гуруа засноване на Ђанамсакију. Главни извор његових историјских информација био је Сурађ Пракаш из Санток Синга, а његов примарни саветник за превођење био је истакнути научник Калса Сика Кахн Синг Набха – аутор Гурмат Прабхакар и Хум Хинду Нахин. Маколифов превод се појавио уграђен у шестотомну Религија Сика коју је  објавио Оксфорд Университи Прес 1909. За разлику од Трампа који је занемарио сензибилитет и емпатију према Сикима, Маколиф је користио своје креативне уређивачке способности да инкорпорира ове сензибилности. Док је Трамп критиковао сикизам и Гуру Грант Сахиб, Маколиф је критиковао хиндуизам и написао увод који је представио химне сичких гуруа као хришћанске са афинитетима према „протестантским врлинама и етиком“, вероватно за британску публику, наводи индолог Ђорђо Шани. Заједница Сика је добро прихватила Маколифов превод и сматрала га је ближим начину на који тумаче своје Свето писмо. Постколонијално проучавање довело је у питање Маколифово тумачење и инкорпорирање сичких традиција као „некритичке“ и „сумњиве“, иако је то задовољило заједницу Сика. Маколифову верзију су увелико пратили каснији научници и преводиоци. Према Кристоферу Шеклу – научнику за језике и религију, Маколифов приступ превођењу био је да ради са реформистима Калса Сика из 1890-их (Синг Сабха) и егзегетски представи Свето писмо у оквиру „прогресивног монотеизма“ који заслужује подршку британске администрације као посебна традиција, и домаћег сичког свештенства. Користио је знатну слободу да поново претвори архаичну поезију у "нејасни псаламски превод“.

Превод Ернеста Трампа (1877)

По (његовом) наређењу се праве форме (свих ствари), његов поредак (међутим) се не може рећи. По његовом наређењу настају жива бића, по његовом наређењу се стиче величина. По његовом наређењу су високи и ниски, по његовом наређењу спуштају се бол и задовољство. По његовом наређењу неки су помиловани, неки по његовом наређењу увек лутају (у сеоби). Свако је под (унутар) свог реда, нико није изузет од његовог реда. Нанак! ако неко разуме његову наредбу, неће говорити у себи.

Човек пева своју (тј. Божију) моћ, ако има моћ (тако да чини). Други пева (своју) слободу, ако зна (свој) знак. Један опева његове лепе квалитете и величине. — Други пева тешку мисао науке. Један пева: начинивши тело, претвара га у пепео. Други пева: одузевши живот поново га даје. Један пева: он је познат (манифестован), (али) издалека виђен. Други пева: присуство он види у присуству. Нема краја изрекама и причама. Причу, причу причају милиони, милиони, милиони. Он (тј. Бог) наставља да даје, они узимају постају уморни. За векове и векове они настављају да једу. Господ наставља да извршава своје наређење. О Нанак! шири се безбрижно.

Превод Макса Артура Маколифа (1909)

По Његовом наређењу се производе тела; Његов ред се не може описати. По Његовом наређењу душе се уливају у њих; по Његовом наређењу добија се величина. По Његовом наређењу људи су високи или ниски; по Његовој заповести добијају унапред одређени бол или задовољство.

По Његовој наредби неки добијају своју награду; по Његовом наређењу други увек морају да лутају у сеоби. Сви су подложни Његовом наређењу; нико није изузет од тога. Онај ко разуме Божије наређење, о Нанак, никада није крив за егоизам.

Неки певају Његову силу према својим способностима; Неки певају дарове Његове према познању Његових знамења; Неки певају Његове особине, Његову величину и Његова дела; Неки певају Његово знање чије је проучавање напорно; Неки певају да Он обликује тело и поново га уништава; Неки да Он одузима душу и поново је враћа; Неки да се Он појављује далеко од смртног погледа; Неки да је Он свевидећи и свеприсутан. Милиони људи дају милионе и милионе описа Њега, али не успевају да Га опишу. Давалац даје; прималац се умори од примања. У сваком добу човек опстаје Његовом благодатима. Заповедник је својим наређењем одредио пут света. Нанак, срећан је Бог безбрижан.

— Гуру Грант Сахиб Ђапђи Сахиб 2-3      

 

ШТАМПАЊЕ

Званичне верзије Гуру Грант Сахиба производи Широмани Гурдвара Парбандхак комитет (СГПЦ) у Амрицару. Штампачи СГПЦ-а су једини овлашћени издавачи светих списа широм света, наводи верско тело Сика Акал Такхт. Пре 2006., Ђиван Синг Чатар Синг & Синови су штампали званичне верзије и били су најстарији издавач у Амрицару. Међутим, 2006. године, Акал Такхт им је забранио штампање сичких списа након што је операција показала да штампају и погрешно рукују светим писмима, као и да продају илегалну копију сичких списа муслиманском видовњаку. Подружница СГПЦ-а, Управни одбор Делхи Сик Гурудвара, је овлашћени штампач и добављач Гуру Грант Сахиба Сикима изван Индије. Ови објекти су део Гурудвара Ракабганђ ​​у Њу Делхију.

Оригинални Гуру Грант Сахиб је у власништву породице Соди из села Картарпур и налази се у Гурдвара Тхум Сахиб. Соди су потомци гуру Арђана Дева и Картарпур је он основао 1598. Од почетка 20. века штампан је у стандардном издању од 1430 Анга. Пре касног деветнаестог века припремане су само руком писане копије. Прва штампана копија Гуру Грант Сахиба направљена је 1864. Све копије Гуру Грант Сахиба за које се сматра да нису погодне за читање су кремиране, са церемонијом сличном оној за кремацију умрле особе. Таква кремација се зове Аган Бхета. Гуру Грант Сахиб се тренутно штампа у овлашћеној штампаријиу подруму Гурудвара Рамсар у Амрицару; грешке у штампању и листови за подешавање, као и отпад од штампача са било којим светим текстом на њему, кремирају се у Гоиндвалу.

---

[1] Према Кхушвант Сингу, док је рукопис састављан, Акбар - Могулски цар, примио је извештај да Ади Грант садржи одломке који оцрњују ислам. Због тога је тражио да га прегледа. Баба Буда и Бхаи Гурдас су му донели копију рукописа и прочитали неколико химни из њега. Акбар је одлучио да је овај извештај био лажан и донирао је 51 златни мохур за израду рукописа. Међутим, ова подршка сичком спису и сикизму била је кратког века када је Акбар умро, а Џехангир је назвао сикизам „лажном погодбом“. По његовом наређењу, Гуру Арђан, који је саставио прво издање сичких списа, био је мучен и погубљен.

[2] Још једна контроверза било је откриће два празна листа у рукопису Картарпур (близу странице 703) и зашто је химна Рамакали на тој страници имала само два почетна реда. За разлику од картапурског рукописа, Банно рукопис Ади Гранта, откривен у Канпуру и датиран у 1644. годину, идентичан је у свим аспектима, али нема празних страница, а на страницама фолија близу 703 је потпуна химна. Банно бир је био контроверзан јер укључује многе хиндуистичке обреде прелаза (санскара) у тој верзији Ади Гранта. Према В. Х. Меклеоду, разлика у две верзије може бити због три могућности: прво, гуру Арђан је намерно оставио празне странице фолија да би га касније довршио, али није могао јер га је ухапсио и погубио могулски цар Џехангир; друго, химна и странице постојале су у оригиналном рукопису, Банно бир је старији, странице су уклонили Кхалса Сики из Картарпурског рукописа и заменили их празним фолијама у свом покушају да издвоје идентитет Сика од Хиндуса током Синга Сабха покрета; треће, празне странице је намерно оставио гуру Арђан из непознатих разлога, а комплетна химна у Банно биру је интерполација коју је додао следбеник Сика који је желео да у текст убаци ритуале браманског обреда. Према Г. Б. Сингу – сичком научнику који је био пионир проучавања раних рукописа Сика, докази подржавају другу теорију. Према Пасхаури Сингу, његово испитивање рукописа и лингвистичких доказа даје подршку трећој теорији, напомињући да је мања рука и другачији алат за писање којим су написана преостала 22 реда, сами редови не одговарају ранијим рукописима и да се разликују по структури и лексикону из остатка списа гуру Арђана, присуство других кратких стихова у свим рукописима као што је Вар Басант са само три строфе, и указује на чињеницу да је Г. Б. Синг изнео тврдњу а да није стварно испитао текст, наводећи да се чинило да служи интересима Арја Самађа на основу његових писања.

[3] У гурдварама умерене величине, корак са паланкином се може прескочити и спис се једноставно преноси на глави у спаваћу собу.