На много начина, тешко је дефинисати међународни развој. Ком углу бисте дали предност када сматрате да је нешто тако широко? Макроекономији? Програмима структурног прилагођавања? Међународној трговинској политици? Или је то смањење сиромаштва? Све ово важи.
Али ниједна дефиниција не би била потпуна без разматрања са становишта такозваних „развијених“ и „неразвијених“ нација. Упркос вишеструким тумачењима, шире разумевање вере и религије у развоју једва да се разуме. Посебно за заједнице афричке дијаспоре које се баве развојним радом.
Религија је често била кључна мотивација за филантропију и економску праведност. Понекад је то курански захтев давања милостиње (зеката). Такође се може обликовати као кампања поводом јубилеја 2000. године инспирисана Светом Библијом која се залаже за поништавање неправедног дуга за земље у развоју.
До недавно, академска заједница и кључни међународни развојни актери су одбацивали веру. То је због веровања да природа религије садржи нетолерантно евангелизацију и регресивне визије будућности.
Ово је суштински чини супротним материјалној природи економског напретка. И да ће, како се друштва модернизују, религија остати приватна ствар.
Међутим, ове сумње у вези са религијом критиковане су и разоткривене од стране различитих академских дисциплина. Значај религије за развој је широко признат. Иако је њена улога сложена и контроверзна.
Управо сада, религија ужива свој новооткривени значај у развојним агендама. Али врло се мало разматра како се заједнице афричке дијаспоре ангажују у развоју кроз верски филтер.
За своје истраживање, истражио сам овај јаз у знању. Поставио сам неколико питања. Да ли су религиозне и верске идентификације значајне? Има ли простора за нова тумачења међународног развоја заснованог на вери?
Као студију случаја, интервјуисао сам прву и другу генерацију Нигеријца хришћана и муслимана са седиштем у Лондону. Чинећи то, открио сам да религијски идентитети и 'наративи о вери' играју улогу. Они су важни у разумевању како ове заједнице дијаспоре учествују у међународном развоју.
Приступ афричке дијаспоре развоју може се разумети проучавањем њихових мотива. Развојни рад за њих је често заснован на верским и моралним оценама и обавезама.
Њихов допринос је углавном у облику приватних новчаних дознака на континент. Групне неновчане донације и услуге Нигерији се такође дају преко њихових богомоља.
Лично искуство
Мој однос према религији потиче из моје породице. Ја сам производ међуденоминационог хришћанског брака. Мој отац исељеник је одрастао у англиканизму преко Цркве Нигерије. Моја мајка је рођена у Уједињеном Краљевству и делимично одгајана у Нигерији. Била је римокатолик.
Њен отац је био оба (традиционални владар), који је био следбеник аутохтоног спиритуализма и праксу ифа, Јоруба религије. Њеном деди, насупрот томе, папа је прогласио витезом папског реда Силвестра.
Одрастајући као Британац Нигеријац, провео сам своје формативне године похађајући несразмерно беле англиканске и католичке цркве. Касније сам почео да путујем по бројним нигеријским црквама и црквама црначке већине у Великој Британији током адолесценције и младости.
У оквиру овог система, открио сам да је духовно приближавање Богу била валута којом се рутински трговало. Међутим, видео сам и добротворне парохијане како дају личне жртве и доприносе преко цркве, савезничке заједнице и верских организација.
Ови прилози су прикупљани и коришћени за покретање и подршку филантропских мисија за смањење сиромаштва у Африци.
Такође сам приметио да су традиције транснационалног 'давања' међу претежно нигеријским заједницама укључене као део службе. Они су такође били охрабрени као симболични изрази вере.
Ангажовање је било на много других начина: догађаји у заједници, спонзорисана путовања или приказивање талената који се наплаћују за прикупљање донација.
Друге могућности укључују добровољне црквене понуде или испоруку половне одеће и тоалетних потрепштина у нигеријска сиротишта и склоништа за младе жене. Религија је често играла своју улогу.
Религијски развој
Како се филантропска склоност религије инфилтрирала у секуларне зидове међународног развоја?
За Нигеријце, хришћански и муслимански идентитети представљају нацрт кроз који се ангажују у међународном развоју.
Њихови изрази развоја организовани су око духовно романтизованих дискурса хуманитарности, управљања, саосећања, помирења и правде.
Нигеријци у дијаспори своје развојне активности уоквирују као посвећена дела. Многи други то виде као „спољне знаке унутрашње милости“. Ова дела се спроводе у оквиру система који конституишу морална очекивања, породичне и културне обавезе.
Према неким учесницима, ово такође карактерише њихово 'нигеријство' или 'афричкост'.
Нови оквири
У овом оквиру Нигеријци развој схватају на два начина. Прво се то посматра као практична изведба њихове вере. И такође као радње које представљају њихове верске идентитете.
Свакако, ове заједнице религију и своје религиозно ја схватају као сам развој.
Морамо да прерадимо међународни развој да бисмо прилагодили веру. Ревидирана верзија треба да прихвати афро-религијске представе транснационалног давања.
Едвард Адемолу, доктор филозофије, ЛСЕ сарадник у методологији квалитативног истраживања, Лондонска школа економије и политичких наука
ИЗВОР: https://theconversation.com/how-religion-inspires-the-nigerian-diaspora-to-develop-africa-146089
0 $type={blogger}:
Постави коментар