Булгаков комбинује многе аспекте у свом животу: православни свештеник, теолог, религиозни филозоф и економиста. Као мислилац, био је заинтересован за сва главна питања људске егзистенције, нудећи свеобухватну религиозну визију света, посебно у светлу концепта Софије, или „богочовечанства“.
Рођен у породици провинцијског свештеника у Ливнију у Русији, Булгаков је започео школовање у црквеним школама. Пошто је доживео кризу вере и привукао га је марксизам, наставио је да студира право и економију на Московском универзитету (1890–1894). По завршетку студија предавао је економију у Москви (1895–1901) и Кијеву (1901–1906). Током ових година постао је разочаран марксистичком теоријом и постепено је прихватио облик религиозног идеализма, интелектуалну еволуцију коју је пратио у збирци есеја под насловом Од марксизма до идеализма (1896–1903).
По повратку у Москву 1906. године Булгаков је постао истакнут као јавни интелектуалац, учествујући у руској верској и културној ренесанси познатој као „сребрно доба“. Године 1909. Булгаков је сарађивао са Николајем Берђајевим, Семјоном Л. Франком и другима у збирци програмских есеја под насловом Оријентири, који су упозоравали руску интелигенцију на разорне последице социјалистичке револуције. Булгаков је тумачио револуционарни социјализам као облик сурогат религије, који опонаша различите карактеристике апокалиптичког јудаизма и православног хришћанства. У својој докторској тези, Филозофија економије (1912), Булгаков је понудио економску теорију која се даље удаљила од марксизма и била заснована на филозофском идеализму. Незалазна светлост (1918), написана током 1911–1916, пружа прву скицу Булгаковљевог софиолошког система, фокусирајући се на питања као што су природа религије, апофатичка теологија, метафизички проблеми односа између Бога и стварања и људска природа.
Булгаков је играо водећу улогу на Сверуском сабору Руске православне цркве 1917–1918. године. За православног свештеника је рукоположен у јуну 1918. године. Са бољшевицима на власти, Булгаков је био принуђен да поднесе оставку на место професора економије на Московском универзитету и преселио се на Крим (1919–22). Протеран из Совјетског Савеза почетком 1923. године, Булгаков се на крају настанио у Паризу, где је постао први декан новооснованог Богословског института Светог Сергија. Изван Русије Булгаков је написао такозвану „мању трилогију“ која се састоји од дела Несагорива купина (1927), која развија православно учење о Богородици и нуди критику римокатоличке догме о Безгрешном зачећу; Пријатељ младожење (1928), која говори о улози Јована Крститеља у историји спасења; и Јаковљева лествица (1929), која развија православну ангелологију. Булгаков је развио свеобухватан софиолошки систем у својој другој трилогији, О богочовечанству, која се састоји од дела Јагње Божије (кенотичка христологија и софиолошко тумачење халкидонске христологије); Утешитељ (пневматологија); и Јагњетова невеста (еклисиологија, универзалистичка есхатологија, антропологија и амартологија). Док је Булгаковљеву софиологију критиковао Владимир Лоски, а неки црквени јерарси осудили као јеретичку, пажња према његовом делу наставља да расте како у постперестројској Русији тако и на Западу, где се његов потпунији корпус и даље појављује у енглеском преводу.
ВИДИ ТАКОЂЕ: Флоровски, Георгије В. (1893–1979); Лоски, Владимир (1903–1958); Софиологија
ИЗВОР: Bulgakov, Sergius (Sergei) (1871–1944), PAUL GAVRILYUK, The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Volume I, A–M, Edited by John Anthony McGuckin, 75-77
0 $type={blogger}:
Постави коментар