(РНС) — Одрастајући, Чаја Марел је свој дан започињала рецитујући библијски псалм 23, који почиње „Господ је пастир мој, ничега ме неће лишити“. Ћерка двојице хришћанских проповедника такође је волонтирала у црквеним јаслицама и играла улоге у црквеним представама. „Било је то као главно сидро у мом животу“, рекла је.
Сада са 27 година, Марел и даље повремено рецитује псалам, али је додала и друге праксе, као што су јога и читање тарот карата. „Хришћанство је још увек присутно, ја још увек уживам у госпел музици. И даље ми се чини веома приземним, али углавном се променило“, рекла је она.
Марел је рекла да је њена промена почела док је истраживала духовне праксе које би прославиле њен идентитет као црнкиње, посебно афричке религије предака, што је на крају довело до њеног „религијског ослобођења“.
„Следити хришћанство, као црнац, осећа се као закон, као други скуп закона, као други сет политичког управљања“, рекла је она.
Данас када се моли, то није Богу, већ својим прецима, за које је подигла олтар у својој кући.
Марелино искуство одражава искуство многих америчких потомака Африканаца који су дошли у Сједињене Државе, било након што су били поробљени или емигрирали из других делова дијаспоре. Духовне праксе као што су поштовање предака и ифа, као и афро-карипске праксе као што су хаићански вуду, бразилски кандомбле, кубанска сантерија, привукле су пажњу међу црним Американцима, који то виде као прилику да се поново повежу са својим наслеђем и славе своје црнило.
Студија Истраживачког центра Пју из 2021. године показала је да се 15% одраслих црнаца моли на кућном олтару или светилишту више од једном недељно.
Рејчел Елизабет Хардинг, ванредни професор за домородачке духовне традиције на Универзитету Колорадо у Денверу и свештеница кандомбле, рекла је да афричке религије играју исту улогу коју афроамеричко хришћанство има деценијама, славећи црначки идентитет и нудећи утеху потлаченим црнцима.
„Кључне карактеристике религија које су црнци створили са ове стране Атлантика свуда – на Хаитију, Куби, Сједињеним Државама, Венецуели и Бразилу – јесу да су то наше средство којим потврђујемо најдубљу хуманост људи“, рекла је.
Афричке духовне традиције такође играју улогу у данашњем антирасистичком активизму, баш као што су црначке цркве учиниле у Покрету за грађанска права, приметила је она. На протестима #BlackLivesMatter који су уследили након смрти Џорџа Флојда 2020. године, демонстранти су често изводили ритуале славећи ифа, западноафричка божанства, а лидерка BLM-а Патрис Кулорс говорила је о важности афричке духовности предака за покрет.
Утеха и идентификација коју ове традиције нуде паралелне су са улогом црначке вере у Покрету за грађанска права, објаснила је Хардинг, али иде даље, у томе што се, за разлику од хришћанства, оне сматрају ендемима подсахарске афричке културе. Неке су поробљени афрички људи исковали из комбинација постојећих вера када су стигли у Нови свет.
„Они мисле да виде нешто у тој традицији и кажу, ако је ово било од помоћи нашим прецима, можда је то нешто из чега можемо црпити снагу“, рекла је Хардинг.
Анибал Мехија, 59, бивши унитаристички универзалиста, открио је кандомбле током путовања у Салвадор де Баију, на североисточној обали Бразила, пре 30 година. Он види кандомбле као начин да се поново повеже са својим афро-латино идентитетом и промовише афричку културу, као и да га сматра сведочанством о отпорности некада поробљеног народа.
Откако је почео да практикује кандомбле, Мехија, који је недавно открио ДНК тестом да су његови преци живели у региону Сенегамбије у западној Африци, научио је древни језик западноафричког народа Јоруба и како да свира афричке бубњеве.
Упркос њиховом фокусу на афричку културу, духовности такође привлаче следбенике изван црначке заједнице. Мехја практикује кандомбле у мултиетничкој заједници у Оукланду, са члановима Филипинцима, Италијанима, Тринидађанима и Јеврејима.
Његова заједница је толико разнолика, рекао је, да свесно настоје да осигурају да је пракса и даље усредсређена на црне људе и црначку културу. „Један од изазова бављења кандомблеом у Сједињеним Државама је тај што је тешко остати проактивно афирмативан и фокусирати се на црнце“, рекао је он.
Осврћући се на своје афричко порекло, кандомбле, Мехја је рекао, „то ми помаже да останем у овом историјском тренутку суочавања са угњетавањем у овој америчкој ситуацији“. Он напомиње да је, када је први пут срео кандомбле, био запањен важном улогом коју његова литургија приписује женама.
Марел је рекла да је њена сопствена потрага за вером која јој боље одговара почела њеним питањима о улози која се приписује женама у црквама у којима је одрасла. Одгајана у црначким и мултиетничким заједницама, Марел је жалила што је мало жена заузимало руководеће позиције. Сматрала је да црква јача стереотипне родне улоге, подстичући жене да буду неговатељице и старатељице.
Њени први продори у афричку духовност укључивали су читање о оришама - божанствима природе Јоруба, од којих су многе жене - и вуду богињама. Уместо црквених хијерархија, поштовање предака јој је омогућило да пронађе праксе и односе са духовним светом који је радио за њу. „Осећао сам се као да је мој, на другачији начин од хришћанства“, рекла је она.
ИЗВОР: https://religionnews.com/2024/03/21/african-spiritualities-are-attracting-black-adults-in-numbers/
0 $type={blogger}:
Постави коментар