БЕМЕ, ЈАКОБ (1575–1624), протестантски визионар и теолог. Рођен у лутеранској земљорадничкој породици у селу Алт Зајденберг у близини Герлица у Саксонији, Беме је након основног образовања био шегрт код обућара. Године 1599. постао је грађанин Герлица, где је отворио обрт за израду обуће и оженио се. Беме је рано био повезан са разним верским групама у граду, а преко њих се сусрео са делом алхемичара Парацелзуса (1493–1541) и мистика природе Валентина Вајгела (1533–1588). Такође је са својим верским сарадницима делио интересовање за Кабалу.
Године 1600. Мартин Молер (ум. 1606.) дошао је у град као лутерански пастор и формирао Конвентикул правих Божјих слугу, коме се Беме придружио након верског преобраћења. Дубоко забринут за проблем теодицеје, Беме је 1612. године завршио Аурору, али када је примерак рукописа доспео у руке локалног лутеранског пастора, књига је заплењена, а аутору забрањено даље писање. Седам година касније, као резултат илуминације, Беме је прекинуо ћутање објављивањем О три принципа божанског бића, дела обилног алхемијским сликама, које је требало да обликују форму његових аргумената у наредних неколико година. Године 1620. појавиле су се О троструком животу човека, О оваплоћењу, Шест теозофских тачака и Шест мистичних тачака. Убрзо су уследила и друга велика дела, укључујући, О рођењу и одређивању свих бића, О избору у милост, велики коментар на Постање под насловом Мистеријум магнум, и разни трактати који чине Пут ка Христу. Као резултат ових публикација, Беме је био умешан у огорчене контроверзе, и кратко време је претрпео изгнанство. Преминуо је у Герлицу 17. новембра 1624. године.
У покушају да реши проблем теодицеје, Беме је почео са ништа (чак ни себи непознато), које, као јединствена уједињена воља, жели нешто. У овом чину воље, Син је рођен. У овом рађању ништа открива нешто у себи, што је и само тло понора. Истовремено воља излази од Сина као Духа Светога до вечног созерцања себе као мудрости (Софија).
У овој контемплацији замишљају се различите могућности присуства у Речи (Сину) и њоме створеног. Воља ничега гледа на нешто као светлост (љубав) и враћа се у себе као ватра која жели (гнев). У сазнању које произилази, вечна природа има своје биће. Два спојена принципа ватре и светлости одражавају у себи треће, биће универзума, које се прогресивно манифестује кроз седам својстава: грубост; привлачност; ужасавање; паљење ватре, која је основа осетљивог и интелектуалног живота; љубав, која побеђује индивидуализам прве четири; моћ говора; и сам говор. Сва својства су присутна у свему бићу. Даље, седам својстава се могу категорисати према три принципа. Прва три својства представљају принцип ватре (гнева). Пето и шесто својство представљају светлосни (љубавни) принцип. Седмо својство представља трећи принцип (биће универзума). Четврто својство је центар на који се сви окрећу. Сва бића трећег принципа су слободна и могу се окренути једном од прва два принципа, нарушавајући равнотежу. Трагајући за контролном ватром светлости, Луцифер је одбио да прихвати светлосни принцип у себи и као резултат је пао.
У тренутку Луциферовог пада, временска креација је настала. На његовој висини стајао је Адам, савршена равнотежа четири елемента ватре и светлости, мушкарца и жене. Али и Адам је одлучио да упозна принципе одвојено и пао је. У губитку равнотеже, ова четири елемента су се пробудила и поделила на мушко и женско. Након тога су људска бића изабрала ватрено порекло које би, неублажено светлошћу, љубављу или духовном водом новог живота, уништило сваког појединачног човека. У својој милости, међутим, Бог је у потпуности открио светлосни елемент у Новом човеку, Христу, у чијој савршеној равнотежи свако људско биће може поново да живи у складу са божанским созерцањем, девственом Софијом.
Након Бемеове смрти, његови ученици, међу којима је главни био Абрахам фон Франкенберг (1593–1649), ширили су његове идеје широм Европе. Шлески песник Ангелус Силезијус (Јохан Шефлер, 1624–1677) је обилато користио Бемеове слике у својој поезији пре и после његовог преласка са лутеранизма на римокатолицизам. До 1661. године Бемеова дела су се појавила у енглеском преводу, а под управом Џејн Лид (1623–1704) у Лондону је основано Филаделфијско друштво на принципима бемиста. Само у Енглеској Бемеов утицај се може пратити у седамнаестом веку на личности таквог стаса као што су кембрички платониста Бенџамин Вичкоут, песник Џон Милтон и физичар Исак Њутн, а у осамнаестом веку духовни писац Вилијам Ло и песник визионар Вилијам Блејк. У Холандији, Бемеову мисао су популаризовали најважнији од његових уредника и ученика, Јохан Георг Гихтел (1638–1710), и радикални квијетисти као што су Антоанета Бурињон (1616–1680) и Пјер Поаре (1646–1719).
ВИДИ ТАКОЂЕ Алхемија; Софија.
ИЗВОР: BOEHME, JAKOB, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1006
0 $type={blogger}:
Постави коментар