ТЕЛЕСНА ОБЕЛЕЖАВАЊА

Људско тело се стално мења природним и културним процесима. Ове промене остављају видљиве трагове, који су у многим друштвима повезани са верским идејама, веровањима и силама. Сам биолошки раст оставља трагове на телу. Адолесценција доноси промене у физичкој структури припадницима оба пола. Старење мења боју и густину длака на телу. Месо постаје чвршће; зуби испадају. Штавише, несреће на послу и игри нарушавају, остављају ожиљке, осакаћују и деформишу тело. Такве биолошке и случајне промене могу у многим културама бити доказ деловања невидљивих бића или моћи, као што су божанства, преци или вештичарење. Или компензаторне, натприродне моћи се могу приписати хромим, деформисаним, слепима и албиносима. Као што одређене врсте пророка могу да читају скривена значења у таквим природним појавама као што су лет птица или траг лисица у песку, тако се и воља невидљивих ентитета може прочитати у природним траговима које на телу оставља раст, болест, и насилне незгоде. 

Али природа много заостаје за културом у коришћењу тела као „платна“, као материјала којим се може манипулисати за изражавање значења. Одећа, покривала за главу, украси и регалије су, наравно, истакнути посредници за ситуациону комуникацију личног и друштвеног идентитета, верских и секуларних вредности и друштвеног статуса. Маске такође имају сличне функције. Такви спољни покривачи указују на културне трансформације, посебно оне пролазног и поновљивог карактера. Међутим, мора се нагласити да се у ритуалним окружењима у многим културама исти концепти и веровања могу изразити обележавањем тела и његовом одећом и маскирањем. Ритуал укључује многе сензорне кодове, невербалне и вербалне, и оркестрира их да пренесу вишеслојне поруке о значењу људског стања. 

Само обележавање тела може се поделити на два главна типа. Прво, трајно обележавање, подразумева хируршке или квазихируршке операције на површини тела помоћу инструмената за сечење или пирсинг, као што су ножеви, игле или бријачи. Овде је општа сврха оставити неизбрисиве трагове на телу, неме поруке о неповратној промени статуса, трајном културном идентитету или корпоративној припадности. Друга категорија, привремено обележавање, укључује наношење на тело украса помоћу медија као што су креда, угаљ, боје или друге супстанце које се лако могу опрати или обрисати. У извесном смислу, такви телесни трагови су мање издржљиви од одеће, али када се користе у ритуалним контекстима, они могу да пренесу значајније аспекте космолошког поретка. 

Радикална промена гениталија је уобичајена за многе културе. Међутим, треба напоменути да се такве операције, како у прединдустријским друштвима, тако и међу присталицама неких од главних историјских религија, одвијају у религиозном контексту, често да би се означила важна фаза животног циклуса пацијента. Симболичка акција појачава хируршку поруку да пацијент, такође иницирани, пролази кроз неповратну промену статуса и начина постојања како је културолошки дефинисано. Религијске, али и културолошке дефиниције и процене – пол, старост, социјална сегментација и култна, племенска и национална припадност – добијају трајни израз управо у хируршком преобликовању оних делова тела преко којих се генетски преноси само постојање групе пацијената. 

Многи ауторитети сматрају да је, уопштено говорећи, тетовирање највише цветало код људи релативно светле пути, док се скарификација и цикатризација углавном налазе код тамнопутих људи јер се направљени ожиљци и келоиди лакше виде као елементи узорка него тамнији пигменти. Међутим, за разлику од осликавања тела, сви облици пирсинга, сечења или каутеризације тела укључују контакт са нервним завршецима који резултирају болом, па отуда њихова неретка повезаност са иницијацијским искушењима, у том погледу налазе заједнички језик са праксама као што је ексцизија гениталија, бичевање и избијање зуба. Неуронаука ће можда једног дана открити прецизне ефекте на централни нервни систем и на такве пратеће психолошке функције као што су памћење и сексуалност које производе ове често продужене операције на поткожној неуронској мрежи. 

Са ширењем западне културе, многа друштва која су раније практиковала хируршко обележавање тела у верским контекстима напустила су ове обичаје. Свакако, три главне религије „књиге“ — јудаизам, хришћанство и ислам — забрањују тетовирање од раних времена. Бог је Јеврејима забранио обележавање тела у Тори (Лв 19:28; Пнз 14:1). Римокатолички сабор је 787. године забранио тетовирање. Тетовирање је забранио и Мухамед. Ипак, тетовирање је често практиковано, из терапеутских или декоративних разлога, од стране номиналних присталица ове три религије: на пример, од стране босанских католика, где то може бити опстанак древног пубертетског обреда (извештава Мери Дарам, 1928, стр. 104–106), од муслимана на Блиском истоку (исцрпно разматрано код Хенри Филда, 1958), и (ретко) међу блискоисточним и северноафричким Јеврејима. 

ТЕТОВИРАЊЕ

Европски истраживачи током петнаестог до осамнаестог века били су запањени траговима које су налазили на телима народа које су сретали у до тада непознатим земљама. Капетан Џон Смит у Вирџинији и капетан Џејмс Кук у Полинезији (који је сковао термин тетоважа од тахићанске речи таттау, што значи „обележити“) били су запањени овим обликом обележавања тела „тако што су им под кожу на такав начин уметнули црну боју као да је неизбрисива” (Кук, 1893, стр. 93). Европски истраживачи пронашли су тетовирање у општој пракси међу Маорима са Новог Зеланда и већине других полинезијских острва. Обичај је такође био уобичајен широм Нове Гвинеје, Меланезије, Микронезије, Малајског архипелага и Малајског полуострва. У континенталној Азији одређени народи Индије, Бурме и рубова Тибета користили су тетовирање. Неке афричке групе, укључујући Нама Кхои, такође су се бавиле уметношћу. Тетовирање је било релативно често међу Индијанцима Северне и Јужне Америке. 

Тетовирање личи на сликарство, са лицем и телом као платном, док скарификација подсећа на скулптуру или дуборез. Оба процеса могу бити болна, али чини се да је тетовирање мање од скарификације, иако ће за примену пуног дизајна бити потребно више времена. Можда је релативна брзина скарификације и цикатризације један од разлога зашто су тако истакнути у обредима прелаза и другим верским и терапеутским ритуалима, јер буквално означавају оштар контраст између претходног и каснијег стања и статуса иницијата. Ипак, ако такви обреди укључују дуг период изолације од земаљског домена, спорији, кумулативнији рад тетовирања може се одвијати лежернијим темпом. 

Тетовирање целог тела може потрајати годинама и може се постићи у неколико ритуално значајних фаза. Вилфрид Д. Хамбли (1925) је известио, на пример, да је код Моту Коита из Нове Гвинеје тетовирање играло истакнуту улогу у ритуалима који прослављају физички развој женског тела. Са око пет година, шаке и подлактице су тетовиране. Између пете и десете године, брада, нос, доњи део стомака и унутрашња страна бутина су тетовирани јер су изгубили свој инфантилни изглед и постали чвршћи. У пубертету, груди, леђа и задњица су тетовирани како су попримили контуре одраслих. Током брачних обреда, а затим и у мајчинству, постављани су коначни нацрти. Свака фаза сазревања имала је свој дизајн. Заиста, Моту су веровали да тетовирање не само да означава одрастање, већ чак и помаже да се то изазове (Хамбли, 1925, стр. 32).

У религијском контексту, за разлику од чисто декоративног контекста, ознаке тетоважа су јасно симболичне. Хамбли је, на пример, показао како је тетовирање иницираних у ритуалима пубертета код Омаха у Северној Америци првобитно било повезано са обредима посвећеним сунцу, доминантној моћи у њиховом универзуму. Омахе су обоготворили дан и ноћ као мушке и женске космичке моћи, слично кинеској опозицији јанга и јина. На врхунцу соларног ритуала, млада девојка је била фокус ритуалних плесова, сликања и тетовирања. Била је истетовирана диском који представља сунце и звезду која стоји за ноћ. Четири тачке на звезди означавале су четири животворна ветра. Два знака заједно су изразила поруку да ноћ уступа место сунцу, предзнак девојчиног брака. Веровало се да тетоваже дају животну енергију и потенцијалну плодност жени у развоју током ове граничне фазе. Ако јој ране на тетоважи нису брзо зацелиле, сматрало се да то указује на незадовољство духова јер је била нечедна (Хамбли, 1925, стр. 83–84). Овај пример илуструје како ритуално тетовирање уписује – или се чак може рећи инкарнира – космолошке идеје и силе, остављајући трајни утисак, субјективно и објективно. 

Постоје археолошки докази за тетовирање убодом на Блиском истоку барем још у другом миленијуму пре нове ере. У нубијским сахранама из овог периода пронађени су трагови убода на кожи мумија са дуплираним знацима насликаним на фигуринама. Баш као и у преписменим друштвима, политеистичке културе источног Медитерана виде тетовирање као ефикасно средство комуникације између невидљивог и видљивог домена, који се овде сматра божанским и људским. На пример, фараон Ехнатон (Аменхотеп IV) је представљен на рељефима како носи име Атон на свом телу. Иако је Ехнатон одгајан у политеистичкој традицији, покушао је да развије соларни монотеизам и подстицао натуралистичку уметност на рачун симболизма. Стога је његова тетоважа била име, а не симбол. Велике монотеистичке религије отишле су још даље у забрани обележавања симбола божанстава на телу. Филд (1958, стр. 4) је пружио додатне доказе о односу између људи и божанстава који је постигнут тетовирањем. Симбол богиње Неит, на пример, био је тетовиран на рукама и ногама либијских заробљеника на зидовима гробнице Сетија I (1318–1304 пре нове ере). Чак и у савременој северној Африци узорак тетоваже назван Танит троугао је идентификован као симбол картагињанске богиње Танит, која је можда била либијска богиња Та-Неит коју су преузели Картагињани. Филд је такође поменуо да су поклоници Диониса били жигосани симболом тог бога, листом бршљана. У Сирији и Палестини обожаваоци богиње месеца Милите били су тетовирани са њеним ликом или симболом на рукама или на потиљку. 

Након тога, упркос верским забранама, и хришћани и муслимани су носили тетоваже као доказ ходочашћа на света места. Ова пракса очигледно потиче из времена крсташких ратова. Коптски ходочасници су били тетовирани са речју Јерусалим са датумом посете испод ње или стандардизованим верским амблемом. Мојсије Мајмонид (1135/8–1204), коментаришући забрану тетовирања у Левитској књизи, поновио је централни јудаистички аргумент против идолопоклонства као његову покретачку снагу, док су други научници у његовој традицији наглашавали интегритет људског тела направљеног у експресној слици и подобију Божијем као оправдање забране. 

У културној историји тетовирања уочавају се одређени главни трендови. У антици и у многим извештајима путника у раном модерном периоду, тетовирање у прединдустријским друштвима доминантно повезује тетовирану особу са друштвеном групом или категоријом (тотемски клан, старосна или полна категорија, тајно друштво или удружење ратника, категорије неожењених или ожењених, удовице и слично). Понекад је процес тетовирања уграђен у свеобухватан ритуални процес. У другим случајевима, као што је дискутовано, кумулативно тетовирање може деловати независно од обреда прелаза, наглашавајући индивидуални развој, а не колективну припадност. Како се друштва повећавају и постају све сложенија, а подела економског и друштвеног рада постаје рафиниранија, тетовирање постаје више ствар индивидуалног избора и служи сврси самоизражавања, наглашавајући декоративне, а не верске и корпоративне функције. Уместо да појединце сврстава заједно, хомогенизује их симболички, сада их разликује. Антиномски лик показује тетовирање. Како се технологија уметности развија (на пример, проналазак електричне игле за тетовирање), дизајн и боје се умножавају, омогућавајући значајан простор за самоизражавање и давање изјава о себи не само другима већ и себи, неизбрисиво утискивање сложене слике сопственог идентитета на своје тело. 

У друштвима у којима је тетовирање строго забрањено или се не одобрава из верских или политичких разлога, тетовирање почиње да обележава и идентификује не само непослушне појединце већ и маргиналне групе које иначе имају мало средстава да покажу идентитет у главном друштву. Постоји значајна литература о тетовирању међу различитим категоријама као што су војници у Првом и Другом светском рату, криминалци, проститутке, хомосексуалци, малолетни преступници и мотоциклистичке банде као што су Паклени анђели. 

У Јапану, где је уметност тетовирања (ирезуми) одавно успостављена и можда је имала, као у Полинезији, ритуалне везе, пракса је потпала под забрану у касном периоду Токугава, али је снажно оживела после 1881. године, када је престала бити кривични прекршај. Према Роберту Брејну, Јапанци — који осликавајуцело тело уметничким дизајном, што је еквивалент оделу за културу која никада није светковала нагост — „користе тетовирање да дају личност нагог тела. ... Чак и гола кожа, уклопљена у целокупни дизајн, добија изглед извештачености” (Брејн, 1979, стр. 64). Дизајни су традиционални и укључују змаја, „даваоца снаге и мудрости“, коња и шарана (мутације змаја), епске хероје као што су Јошицуне, кинеске мудраце и богове чија су дела забележена у делима Кођики и Нихонги (Нихоншоки). У Јапану је често било тешко разликовати, у западном стилу, религиозно од естетског и друштвеног. Савремени тетовирани мушкарци и жене носе на својим телима суптилне и лепе изразе непрекидне традиције која повезује божанство, природу и човечанство. 

Како се тетовирање одвојило од својих ранијих религиозних контекста, изгледа да се све више повезивало са магијском заштитом појединаца и са куративним обредима који се обављају у случајевима индивидуалне невоље. Филд (1958) је дао безброј примера тетовирања у Сирији, Ираку, Ирану, Кувајту, Саудијској Арабији, Палестини, Белуџистану и Западном Пакистану који се користио као профилакса, лечење и накнадна превенција разних болести и обољења, за које се углавном сматрало да имају натприродне узроке, као што су зло око, враџбине или демони. Терапијско тетовирање се налази у многим културама. На пример, Саравак Каја са Борнеа верују да је болест узрокована тиме што душа напушта тело. Ритуални терапеут, дајонг, је позван да изведе ритуал, укључујући плес и инкантације, како би призвао душу пацијента у њено тело. Након што се увери да се душа вратила, дајонг тетовира амблем на пацијенту да га спречи да поново залута. Сличне употребе се могу наћи у различитим културама у изобиљу. 

Треба поменути раст тетовирања у Сједињеним Државама, посебно у Калифорнији током касних 1970-их. После Другог светског рата пракса је спласнула, али због утицаја „контракултуре“ касних шездесетих, улоге електронских медија у доношењу праксе других култура у амерички дом, екстензивног туризма, општег истицања индивидуалности (у облачењу, сексуалним обичајима, уметности и религији) и побољшања у техникама професионалног тетовирања, дошло је до значајног оживљавања у уметности. Почетком двадесет првог века тетоваже су заједно са пирсингом постале тако саставни део америчке популарне културе да је за многе младе добијање тетоваже постало нешто попут обреда преласка у одрасло доба. Као таква, древна веза са религијом није заборављена. Поред тога, на Петој светској конвенцији тату уметника и обожавалаца, одржаној у Сакраменту, Калифорнија, 1980. године, награда тетоважа је била „велики мурал на леђима, који укључује Богородицу од Гвадалупеа, постављену на кревет од светлих ружа, уоквирен у доњим угловима лобањом и људским лицем, а у горњим анђелима који лебде” (Говенар, 1981, стр. 216). 

СКАРИФИКАЦИЈА И ЦИКАТРИЗАЦИЈА

Док је тетовирање уметање пигмента испод коже и укључује убадање инструмената у распону од трња, рибљих бодљи, шиљака кактуса, шкољки и костију до челичних и електричних игала, скарификација и цикатризација су драстичнији начини обележавања тела. Многи антрополози изједначавају ове појмове, али стриктно говорећи, скарификација је операција обележавања ожиљцима, док је цикатризација накнадно формирање ожиљка на месту зарастања ране, односно процес зарастања. Можда би било корисно разликовати скарификацију, стварање дугих посекотина, од цикатризације, намерног формирања келоида, оштро повишених, често округлих или овалних ожиљака због богате производње колагена у дермалном слоју. Дејвид Ливингстон, у својим Последњим дневницима Дејвида Ливингстона у Централној Африци (1874), дао је класичну дефиницију формирања келоида када је писао о Маквеима, који имају двоструке линије келоида на лицу: „Након резова, угаљ се трља унутра, а месо се утискује, тако да су сви резови подигнути изнад нивоа површине” (Ливингстон, 1874, том 1, стр. 33). У многим деловима подсахарске Африке цикатризација прати рад два инструмента: кукастог трна за подизање коже и малог сечива за резање. Што је кожа више подигнута, настали келоид је израженији. 

У многим прединдустријским друштвима процес цикатризације је уграђен у сложен ритуални низ. У Бубњеви онечишћења (Виктор Витер Тарнер, 1968) Едит Тарнер је известила о таквом ритуалном низу међу Ндембуима из Замбије. Током фазе изолације девојачког пубертетског ритуала, иницијату цикатризује жена вешта у послу. Кажу да девојчица осећа много бола док се раде резови, али јој је после операције дозвољено да увреди оператерку као надокнаду, као што је дечацима дозвољено да псују обрезивача током одговарајућих мушких иницијацијских обреда. Групе хоризонталних резова сусрећу се на пупку са обе стране, као неколико реченица на Брајевом писму. Други келоиди се стварају испод пупка према стидним костима и на малом делу леђа. Црни дрвени пепео помешан са рицинусовим уљем утрљава се у посекотине. Уздигнути цикатрицес поред пупка представљају неку врсту еротског брајевог писма и служи да „ухвати мушкарца“ тако што му пружају појачано сексуално задовољство када се игра руком преко њих. Посвећенице које могу да поднесу бол такође су цикатрисане на средини груди изнад линије груди. Направљена су два паралелна реза, позната по термину који означава „одрицање од љубавника“. Први келоид, лево, представља иницијаткињог предбрачног љубавника, други, десно, њеног будућег мужа. Девојци је речено да никада не спомиње име свог љубавника свом мужу, јер би двојица мушкараца требало да „остану пријатељи“ и да се не свађају. 

Иако тетовирање, цикатризација и скарификација имају много заједничког, могу се комбиновати на различите начине, или се сваки може применити у различитим контекстима у истом друштву, и може се широко закључити да се тетовирање, као и сликање на телу, добро уклапа у декоративну употребу и личне уметности. Тело постаје платно на чијој кожи или испод ње могу бити приказани натуралистички призори и портрети, апстрактни дизајни и симболични обрасци. Резање и ожиљци на телу такође могу резултирати естетским ефектима прилично софистицираног карактера, али такође представљају видљив запис о инкарнираним религиозним силама и свету хронику церемонија животне кризе у култури. Овде само урезано тело телесно прокламује дисциплине укључене у културну дефиницију његовог узраста, пола, и заједничких и структуралних идентификација и савеза. У одређеним друштвима се верује да су ови знаци уписани на дух након смрти, омогућавајући боговима или духовима да препознају чланство и статус покојника и да га или њу пошаљу на одговарајуће место постхумног боравка. Занимљиво је да су римокатолички и православни огранци хришћанства сублимирали слична веровања, осуђујући само обележавање тела, у схватању да сакраменти крштења, миропомазања и рукоположења остављају неизбрисиве трагове на души.

БОЈЕЊЕ ТЕЛА

Од многих језика телесног украса, неколико може коегзистирати у једној култури. Теренс С. Тарнер (1977) је истакао, на пример, да Чикри, група која говори ге у централном Бразилу, поседују разрађено осликавање тела, украшавају се чепићима за уши, чеповима за усне и навлакама за пенис и стављају памучне траке за ноге и руке у ритуални контекстима. Тарнер је тврдио да су такви украси на телу нека врста симболичког језика. Сликање тела је шифра која изражава широк спектар информација о друштвеном статусу, полу и старости. Више од тога, написао је Тарнер, оно „успоставља канал комуникације унутар појединца, између друштвених и биолошких аспеката његове личности“ (Теренс С. Тарнер, 1977, стр. 98). 

Симболика боја је овде најважнија, посебно боје црвена, црна и бела, које се све користе на одређене начине. Црвена се увек наноси на телесне екстремитете, подлактице и шаке, потколенице и стопала и лице. Црна се користи на трупу и горњим деловима удова, као и за ивице на образима и ивице дуж обријаних делова чела. Црне слике на лицу, изведене са великом пажњом, често су одмах прекривене тешким црвеним слојем који их чини готово невидљивим. Ова пракса се може објаснити симболичким вредностима боја. Црвена, према Тарнеру, представља енергију, здравље и „брзину“, како у смислу брзине тако и повећане осетљивости. Црна је, пер контра, повезана са прелазима између јасно дефинисаних стања или категорија, са граничним условима или са регионима у којима су нормалне, прецизно дефинисане структуре идеја и правила понашања „затамњене“. Црна такође значи „мртав“ и придевски се примењује на зону земље ван села, одвајајући је од дивље шуме, која се користи за гробља и логоре за осамљивање група које пролазе кроз обреде прелаза. Чикри виде саму смрт као граничну фазу између живота и потпуног заборава. Духови преживе једну генерацију у селу мртвих пре него што поново „умру“, овог пута заувек. Бела представља чисто, терминално стање потпуне трансценденције нормалног друштвеног света, јер је бела боја духова, а бела глина храна духова. Чикри префарбавају црне дизајне црвеном бојом како би дали симболичну изјаву, очигледно без утицаја естетских разлога. Према Тарнеру, црни дизајни представљају социјализацију интелигентног дела особе, који се затим напаја биолошком и психичком животном снагом коју представља дебело црвено пресликавање. 

Тарнеров закључак да сликање тела на овом општем нивоу значења „заиста представља наметање друге, друштвене 'коже' на голу биолошку кожу појединца” (Теренс С. Тарнер, 1977, стр. 100) има широки међукултурални опсег примене. Често је примећена етимолошка веза између космоса и козметике; оба потичу од грчког израза који значи „ред, украс, универзум“. Када су лице и тело обојени дезенима и бојама, козметизовани су живе везе између појединца и социокултурног поретка са којим се он или она привремено поистовећује. Али као и код тетовирања, у сложеним индустријским друштвима осликавање тела може преузети антиномијску функцију; бизарни и екстравагантни дизајни могу бити знак побуне против најцењенијих вредности друштва. Или може постати само израз личне сујете и љубави према украсима. 

ОЗНАКЕ НАТППРИРОДНОГ ИЗБОРА

Постоји знатна литература о телесним ознакама за које се верује да су знаци избора за висок верски статус. Ово се мора разликовати од флека или мадежа који се сматрају индикацијама реинкарнације. У многим субсахарским друштвима, на пример, новорођенчад се пажљиво прегледа ради тражења трагова који одговарају упадљивим ожиљцима и мадежима пронађеним на неком преминулом рођаку. Међу Ндембу из Замбије, дете се звало Лупинда јер су трагови који подсећају на огреботине на његовој бутини били слични ожиљцима од ране од леопарда на бутини брата његове мајке, великог ловца Лупинде. Очекивало се да ће дечак, препорођени Лупинда, такође бити одличан у потери. Слична веровања су забележена међу Хаидом и Тлингитима на северозападу Северне Америке. 

У великим историјским религијама оснивачи, пророци, свеци и истакнути учитељи вере се понекад повезују са натприродно створеним телесним карактеристикама. На пример, извештава се да када је рођен Сидарта Гаутама, који је постао Буда, његово тело је носило тридесет и два повољна знака (махапуруша лаксанани) који су указивали на његову будућу величину поред секундарних ознака (анувјањанани). Индијски песник Ашвагоша, који је написао своју Будачарита (Живот Буде) у другом веку н.е., поменуо је неке од ових ознака: знак точка на једној нози, мрежа између прстију на рукама и ногама и круг косе између његових обрве. И у исламу постоји традиција да особа носи телесне ознаке које означавају божански избор. Мухамедов зет Али је предвидео да ће Махди, „божански вођени“, доћи да врати правду и праведност у свет и да ће бити препознат по одређеним телесним особинама, међу њима по ћелавом челу и високом кукастом носу. Предвиђени су и белег на десном образу, размак између предњих зуба и дубока црна брада. За Мухамеда Ахмеда, за кога су многи који су живели у Судану током деветнаестог века веровали да је Махди, речено је да има све тражене атрибуте. 

Хришћанство такође има своју традицију о божанствено наметнутим телесним обележјима. За хришћане, термин стигмата се односи на ране које неки људи носе на рукама и ногама, а повремено и на боку, рамену или леђима за које се верује да су видљиви знаци учешћа у Христовој муци. Каже се да је Фрања Асишки (1181/2–1226) био први стигматичар. Од његовог времена број се умножио. Историјски гледано, стигме су имале много различитих облика и појављивале су се у различитим положајима на телу, рукама и стопалима стигматика. На пример, Фрањина бочна рана била је на десној страни, док је рана прослављеног модерног стигматског Падре Пија (1887–1968) била на левој. Стигме Католичке цркве саме по себи не указују на светост. Од неколико стотина стигматика наведених од тринаестог века, само шездесет и један је канонизован или беатификован. Херберт Терстон (1933), ауторитет за овај феномен, био је крајње несклон да стигматизацију припише чуду. Други теолози су спремни да сачекају пресуду неуронаучних истраживања како би решили проблем. Штавише, К. Бернард Рафин, лутерански свештеник, истакао је да „за сваког истинског стигматика, било светог или хистеричног, светачког или сатанског, постоје најмање двојица чије су ране саме себи нанете“ (Рафин, 1982, стр. 145). 

РЕЗИМЕ

У многим друштвима, мадежи, мрље, деформитети и други природни знаци сматрају се видљивим показатељима трајног или пролазног присуства невидљивих, натприродних сила и утицаја, било магијског или религиозног карактера. Они могу бити повезани са појмовима реинкарнације, болести изазване духовима или вештицама, избором у свештеничку или шаманску улогу, или обележавањем основног групног идентитета. Међутим, намерно обликовање тела као артефакта културолошким средствима је најчешће практиковани маркер групног идентитета, идентитета који је у једноставнијим друштвима и верски идентитет. Овде тело постаје намерно створена значка идентитета. У ту сврху се врше и трајне и привремене промене. Поред горе описаних средстава, може се навести турпијање зуба, пирсинг или на други начин мењање облика ушију, носа, језика и усана, као и промене на екстремитетима тела, као што су коса, стопала, прсти и нокти. Иако је расправа о одећи, идентификационом медију за све врсте религија у свим културама, изван оквира овог чланка, као и детаљна дискусија о односу између естетског и ритуалног телесног обележавања, јасно је да тело, било обучено или неодевено, офарбано или необојено, глатко или са ожиљцима, никада није религиозно неутрално. Оно је увек и свуда сложени означитељ духа, друштва, сопства и космоса. 

ВИДИ ТАКОЂЕ Обрезивање; Клиторидектомија; Одећа; Људско тело; Маске; Голотиња.

ИЗВОР: BODILY MARKS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1000-1005