Средња Азија није јасно дефинисан појам. У ужем смислу, односи се на регион који је раније познат као Источни или Кинески Туркестан, као Таримски басен, или као Синкјанг (Синђан), који лежи између градова Кашгара на западу и Дунхуанга на истоку. У ширем смислу, односи се и на бивше совјетске републике, сада независне државе, средње Азије, опште познате као Западни Туркестан, и на целу тибетанску висораван на југу. Овде се подразумева источни Туркестан, односно садашња аутономна област Синђан Ујгур у Народној Републици Кини, и они делови средњоазијских република у којима су пронађени трагови будизма.
Током периода свог максималног ширења, будизам је постао главни верски и културни фактор не само у Индији и источној и југоисточној Азији, већ и у Авганистану и великим деловима централне Азије. На северозападу је стигао до Мерва у данашњој Туркменији, Термеза на јужној граници Узбекистана и Курган-тубе у јужном Таџикистану. Иако писани извори и ископавања потврђују његово присуство чак и даље на северу, на пример у Самарканду, у Куви код Фергане и у Ак Бешиму код Фрунзеа, у овим областима није стекао популарност као јужно од Аму Дарје (Оксус). Пратећи старе трговачке путеве, монаси и трговци су донели будизам са северозапада индијског потконтинента у Централну Азију и даље на исток у Кину. У свим тим регионима, снажно ширење ислама је коначно заменило разне друге верске покрете, до те мере да је будизам нестао из западне Средње Азије пре прелаза миленијума и непрестано се враћао на исток. Отприлике од петнаестог века, следбеници будизма више нису пронађени, па се стога опис његове историје сада заснива на археолошким остацима и на таквим историјским изворима као што су, на пример, извештаји о путовањима кинеских индијских ходочасника Фасјан (пети век), Сјуанцанг (седми век), Хуиџао (осми век) и други. Ови писани извори су мали, а углавном се ради о тако импресивним споменицима као што су две камене статуе стојећег Буде у Бамијану, некада високе 53 и 35 метара (али уништене 2001. године од стране талибана), или велики пећински манастири попут Дунхуанга са својим огромним богатством фасцинантних зидних слика, које сведоче о првом сјају и значају будизма, јер у данашњим културама овог подручја нису сачувани трагови.
Иако све већи број публикација, углавном о будистичкој уметности и књижевности у региону, наставља да се појављује, историја будизма у Средњој Азији остаје фрагментарна. Једна од основних потешкоћа је то што Средња Азија никада није формирала политичко јединство током првог миленијума нове ере. Мноштво етничких група суочавало се са честим променама владајућих сила, а моћни суседи попут Сасанида на западу, Тибетанаца на југу или Кинеза на истоку непрестано су настојали да успоставе политички и економски утицај, често силом и војним кампањама. Номадска племена из северних степа често су нападала подручје, понекад изазивајући знатна разарања, као у случају Белих Хуна (Хефталита) на свом путу кроз Авганистан до Индије, али понекад постајући седелачка и усвајајући локалне културе, као у случају Ујгура. Моћне империје попут оних Кушана, Кине Танг династије или царског Тибета никада нису успеле да доведу целу Средњу Азију под своју власт. Будизам је понудио један од ретких обједињујућих елемената овог подручја. Међутим, сам будизам се није појавио као једнообразна појава, већ је био раширен у различитим облицима и школским традицијама и тиме допринео разноликости целокупне слике. Ситуација различитих култура, посебно у градовима оазама дуж Пута свиле, мора да је била веома сложена и вероватно је најбоље карактерише савремени термин „мултикултуралност“. Припадници веома различитих етничких група и култура – Кинези, Индијанци, Саке, Согдијци, Тибетанци, Тохари, Ујгури, да споменемо само најважније – живели су заједно и следили различите верске традиције, укључујући будизам, манихејство, зороастризам, несторијанско хришћанство, док етничке границе никада нису биле идентичне са језичким, верским или политичким границама.
ПОЧЕЦИ
Будизам је доспео у централну Азију са северозапада индијског потконтинента. Његово ширење у Авганистан мора да је почело најкасније у трећем веку пре нове ере када су индијска династија Маурја, а посебно њихов најважнији владар Ашока (око 268–233 п.н.е.), успели да уједине велике делове Индије и напредују на северозападној граници њиховог царства до Кабула и Кандахара у Авганистану. Ово проширење је добро документовано познатим каменим натписима које је Ашока поставио у различитим деловима царства. Такви натписи су сачувани у северозападном Пакистану (у Шабазгарију и Мансехри) и у Авганистану (у Кандахару, у Лампаки и на реци Лагман). Натписи сугеришу да је Ашока подржавао различите верске покрете у свом царству, али посебно будизам, коме је изгледа био лично склон. Будући да је у будистичком спису приказан као један од најистакнутијих присталица вере, може се закључити да се развој будизма, од аскетског покрета који се углавном налази у североисточној Индији до универзалне религије, убрзао током његове владавине и да је политичка стабилност који су постигли Маурје погодовали његовом ширењу, посебно дуж трговачких путева.
Осим ових натписа, остало је врло мало трагова о присуству и ширењу будизма у том периоду. Позната је ступа Дармараџика у старом граду Таксила, велика ископина у Пакистану; ступа је датована у време Маурја. Ова ситуација се променила око почетка наше ере, када је на северозападу настала још једна велика империја која је гарантовала трајни период мира и стабилности. У првом веку нове ере, династија Кушана ујединила је северозапад и успоставила царство које је укључивало Авганистан и досезало је од Бактрије до северне Индије и источног Туркестана. Трговачки путеви су постали сигурни и омогућили су трговину на велике удаљености која је олакшала размену и ширење како материјалних тако и нематеријалних културних добара. Као и Ашока пре њега, Канишка Велики (прва половина другог века нове ере), најважнији владар династије Кушан, описан је као одани присталица будизма у будистичким изворима. Нису сачуване никакве спољашње индикације које би могле да потврде будистичку слику Канишке, као што то чине натписи за Ашоку, али изгледа да је изградио ступе и манастир у близини Капиша (Беграм). Иако су кушански владари подржавали и друге религије, традиција везана за Канишку сугерише да је будизам цветао под Кушанима. У оквиру разноликог пантеона приказаног на његовим новчићима налази се и лик Буде који стоји. Што се тиче археолошких остатака који се могу датирати, изгледа да је само мали број манастира постојао у овом периоду, што наговештава могућност да је институционализовани будизам био мање распрострањен него што се често претпоставља.
УМЕТНОСТ
Као изузетно важна иновација, представа Буде у људском облику настала је за време владавине династије Кушан. Раније је Буда у уметности био представљен само аниконично, на пример точком који је симболизовао прво учење. Још увек је предмет расправе да ли је прва фигура Буде настала у Матури у северној Индији или у Гандари, региону у северном Пакистану, али многи научници сада верују да је корак од аниконичне до иконичке репрезентације направљен у Гандари. Спајањем грчко-римских облика са индијским садржајем, уметници у Гандари створили су препознатљив стил који је утицао на индијску уметност и постао модел за будистичку уметност у средњој и источној Азији. Добро је познато да је Аполон служио као модел Буди, као и Херакле за Ваџрапанија, нељудског пратиоца Буде, или Тихе/Фортуна за богињу Харити. Грци су живели у Бактрији и Гандари још од индијског похода Александра Великог у четвртом веку, а утицај хеленистичке, а потом и римске културе наставио се до првих векова нове ере.
Гандаранска уметност сведочи о важности култа бодисатва, вероватно Сидарте (Буде пре његовог просветљења) и дефинитивно Маитреје (будућег Буде), али упркос огромном богатству сачуваних скулптура, врло је мало оних који се неоспорно могу повезати са махајана будизмом и његовим специфичним Будама и бодисатвама.
КУШАНИ
Кушани су усвојили бактријски, средњоирански језик, за своје новчиће и за натписе, али су такође користили гандари, средњоиндијски језик написан харошти писмом, у административне сврхе. Кушански утицај се проширио и на централну Азију, а административни документи написани на гандарију и који датирају из периода између 200. и 320. године пронађени су у краљевству Шан-шан (Крораина), које се протезало од реке Нија, на краткој удаљености источно од Котана као до Лоб Нора. У исто време, гандари је био језик који су користили дармагуптаке, школа главног тока будизма. Преводи светих списа ове школе на кинески познати су од почетка петог века, али је до недавно био познат само један текст у свом индијском оригиналу, чувени рукопис Дармападе, пронађен пре више од сто година у Котану и вероватно у датиран у други или трећи век нове ере. Од 1990-их, међутим, у Авганистану је пронађен све већи број текстова дармагуптаке. Они сведоче о значају ове школе у Кушанском царству и подржавају тезу да су дармагуптаке међу првима донели будизам на југ и исток Средње Азије.
Још једна школа главног тока будизма која је очигледно цветала у Кушанском царству била је школа сарвастивадина. Првобитно су такође морали користити средњоиндијски језик, али су усвојили санскрит за своје коментаре и своју поетску литературу, а затим постепено санскритизирали своју канонску литературу. Ширили су се углавном дуж северне руте Пута свиле, а пећински манастири у оазама Куча, Карасахр и Турфан постали су упоришта сарвастиваде. Тешко је, ако не и немогуће, датирати овај процес. Шигао, први познати преводилац будистичких текстова на кинески, активан око 140. н. е., очигледно је користио сарвастивада верзије, али је дошао из Партије на западу Средње Азије. Велики број фрагмената рукописа пронађен је у манастирима дуж северне руте, а најстарији од њих датирају из другог века нове ере, али се ради о рукописима од палминог листа увезеним из Индије. Најстарији санскритски рукописи који су заправо написани у Средњој Азији вероватно датирају из петог века; исписани су на папиру, материјалу који је унет из Кине, али се у то време није користио у Индији и Авганистану.
ОБЛИЦИ БУДИЗМА
Ширење и распрострањеност различитих облика будизма у централној Азији мора се реконструисати на основу налаза рукописа и извештаја кинеских ходочасника у Индији. Докази указују на јасну поделу између будизма на северном и јужном огранку Пута свиле. Између Кашгара на западном крају Таримског басена и Анксија на његовом источном крају, Пут свиле је подељен на две руте, које су пратиле планинске ланце од оазе до оазе и заобилазиле страшну пустињу Такла Макан. Северна рута је пратила Тјеншан и повезивала оазе Тумсук, Куча, Карасахр, Турфан и Хами, док је јужна рута водила дуж Кунлуна до Котана, а затим до Није, Мирана и Дунхуанга. Већина монаха у манастирима на северној рути следила је главни будизам у облику школе сарвастивада. Огромна већина санскритских рукописа који су тамо пронађени припада канонској и постканонској књижевности сарвастивадина. Дело које представља највећи број рукописа је Уданаварга, веома популарна збирка стихова које је наводно говорио Буда. Следи Пратимокшасутра, исповедни формулар будистичких монаха. Број и редослед његових правила су специфични за школу, а учесталост овог текста служи као један од главних аргумената за одређивање школске припадности манастира дуж северне трасе. Фрагменти одговарајућег текста за будистичке монахиње упућују на могуће постојање женских манастира, али фрагмената је врло мало и ни за једно од места где су пронађени није доказано да је манастир за монахиње. Поред дела из сарвастивада Винаје (збирке правила будистичког поретка), пронађено је и неколико из дела муласарвастивадина, и укупно три текста из канона дармагуптака. Занимљиво је да ове последње више нису написане на гандарију, већ на санскриту, очигледно под утицајем сарвастивадина. Известан број фрагмената Махајанасутра је изашао на видело, али они припадају не више од тридесет рукописа, од којих је већина пронађена у оазама Шорчук и Тојок даље на истоку.
Котан је, напротив, морао бити водећи центар махајана будизма, пошто скоро сви санскритски текстови који се тамо налазе припадају сутрама „Великог возила“. Тачан датум првобитног успостављања будизма у Котану није познат. Према кинеским изворима, у Котану је постојала будистичка заједница до другог века нове ере. Џу Шишинг, који је проучавао прађњапарамита литературу у кинеском граду Луојангу у трећем веку, отишао је на запад у потрази за Пањчавиншатисахасрика-прађњапарамита-сутром, коју је пронашао у Котану. Мокшала, који је ово дело превео на кинески 291. године, био је Котанац, а други Котанац, Гитамитра, понео је копију истог текста са собом у кинеску престоницу Чанган 296. године. Тако је Котан већ био добро успостављен центар студија махајане у трећем веку. Међутим, ниједан од рукописа пронађених у Котану не припада овом раном периоду. Већина њих датира од седмог до десетог века, а садрже или санскритске текстове или преводе са санскрита на котански, ирански језик. Уобичајени су рукописи Прађњапарамитасутра, Суварнабасотамасутра, Сангатасутра и свеприсутна Садармапундарикасутра, која, зачудо, никада није преведена на котански. Један од најпознатијих рукописа из централне Азије је такозвани Кашгарски рукопис Садармапундарикасутре. Првобитно се састојао од 459 листова, од којих је 447 сачувано у целини или у фрагментима, а сада је распоређено по збиркама у Санкт Петербургу, Лондону, Берлину, Далијану (Кина) и Њу Хејвену, што је нимало неуобичајен пример о судбини многих рукописних налаза, посебно оних из Котана и из Дунхуанга.
ЈЕЗИЦИ
Индијски језици, а од петог века надаље, само санскрит, остали су „црквени језик“ (Натијер, 1990) у Средњој Азији, а проценат индијских текстова међу литературом је апсолутно изузетан. У западном делу, у Бактрији, Согдијани и Авганистану, до сада нису пронађени преводи на било који од народних језика. Два будистичка текста на бактријском, која су изашла на видело међу налазима из Авганистана 1990-их, вероватно нису преведена, али су можда оригинално састављена на бактријском. Согдијци су играли веома важну улогу у преношењу будизма на исток, пошто су од трећег века па надаље преузели трговину на велике удаљености и изградили мрежу трговачких станица од Самарканда далеко у Кину. Али када су коначно почели да преводе будистичке списе на свој језик, то нису учинили са санскритских оригинала, већ са кинеског. У источном Туркестану, међутим, ситуација је била другачија: текстови на санскриту се налазе раме уз раме са преводима на народне језике и остали су у употреби до краја будизма на том подручју. Текстови на тохарском, најисточнијем индоевропском језику, који су пронађени углавном у Кучи, Карашахру и Турфану, припадају књижевности сарвастивадина и сугеришу да су углавном Тохарци наставили да користе оригиналне санскритске текстове те школе. Многи двојезични и санскритски рукописи са тохарским глосама потврђују ову претпоставку. У извесној мери то важи и за књижевност Ујгура. После пада њиховог царства у басену Орхона даље на североисток, делови овог турског племена су се од 840. године населили у оазама Куча, Карашахр и Турфан, али и у Хами и у коридору Гансу. У Ксоцоу у оази Турфан, основано је Ујгурско краљевство, које је постојало од приближно 850. до 1250. године. Ујгури су такође користили санскрит, али су од осмог или деветог века па надаље преводили све већи број текстова, углавном махајанске припадности, са кинеског на ујгурски.
ДОМАЋИ РАЗВОЈ
Веома различито од развоја у Кини, а касније и на Тибету, чини се да ниједан од средњоазијских облика будизма није успео да успостави важну аутохтону књижевну традицију засновану на примљеној канонској литератури. Самосталних дела у народним говорима има врло мало; чувени пример је дело на котанском језику, провизорно названо „Књига о Замбасти“ по особи која га је наручила, обимни стих-сажетак будизма, који вероватно датира из седмог века. Занимљиво је да се њен аутор жали да „Котанци уопште не цене [будистички] закон на котанском језику. Они то лоше разумеју на индијском. На котанском им се то не чини као Закон. За Кинезе је Закон на кинеском. ... За Котанце то је изгледа закон чије значење уопште не разумеју” (Емерик, 1968, стр. 343 и даље). Ово приањање за санскрит као ауторитативни медиј религиозне литературе можда је био један од разлога за релативно мали број домаћих дела на народним говорима.
Једно од најважнијих дела са северне руте је Маитрејасамитинатака, „драматични опис сусрета са [будућим Будом] Маитрејом“ у двадесет седам поглавља. Иако текст претендује да је индијског порекла, вероватно је састављен у Карашахру на тохарском, а затим преведен на ујгурски под насловом Маитрисимит. То сведочи о важном положају Маитрејиног култа у средњеазијском будизму. Овај култ су подједнако практиковали следбеници главног тока и махајана будизма, а значајно је читаво поглавље „Књиге о Замбасти“ посвећено Маитреји. Као и у случају Амитабе, најпопуларнијег медитационог Буде у Средњој Азији, много се расправљало о иранском пореклу или бар утицају. Иако обе фигуре приказују одређене елементе који се такође налазе код иранских богова, ови елементи се једнако лако могу објаснити позивањем на индијску позадину.
Једна од најважнијих локација у региону је манастир Кианфо-донг („пећине хиљаду Буда“) у близини Дунхуанга. Индоскитски Дармаракша, један од великих преводилаца будистичких текстова на кинески, рођен је тамо око 230. године нове ере, а један од његових кинеских ученика основао је тамо велики манастир. Пећине су познате по одлично очуваним зидним сликама, али једна од њих је садржала још једно изненађење за европске научнике који су ту дошли у првој деценији двадесетог века. Локални службеник их је одвео до раније ограђене одаје, у којој је била скривена сензационална збирка рукописа. Били су скривени вероватно пре 1035. године када су Тангути освојили Дунхуанг, пошто тамо нема тангутских текстова. Одаја је садржавала четрдесет до педесет хиљада рукописа, већином кинеских и тибетанских, од којих су последњи датирали из осмог и деветог века када је Тибетанско царство окупирало већи део источног Туркестана. Поред кинеских и тибетанских рукописа, библиотека је обухватала текстове на ујгурском, санскритском, тохарском, котанском и согдијском језику (у последња два случаја већина онога што је преживело на овим језицима пронађено је у Дунхуангу).
Иако су тибетански текстови из Дунхуанга од изузетне важности за рану историју Тибета, тибетанска окупација је оставила мало трага на централноазијски будизам. Само су Ујгури преводили будистичке текстове са тибетанског на свој језик, али када су то почели да раде било је на прелазу миленијума и у време када је Тибет одавно изгубио сваки политички утицај у Средњој Азији. Ово је било сасвим другачије са кинеским будизмом. Током првих векова нове ере, углавном су монаси из централне Азије донели нову религију у Кину и постали су посредници у упознавању Кинеза са будизмом преводећи текстове. Без тако изузетних личности као што је чувени Кумарађива, будизам вероватно никада не би имао трајан утицај на кинеску културу. Као син индијског оца и локалне принцезе, Кумарађива је рођен у Кучи и доведен у Чанган почетком петог века. Са њим је развијена нова преводилачка техника која је коначно успела да представи будизам у књижевном облику прихватљивом кинеском укусу. Од времена династије Танг, међутим, однос је делимично био обрнут. Будистичка литература се више није увозила из централне Азије; уместо тога, кинески преводи првобитно индијских текстова сада су превођени на котански, согдијски и ујгурски.
У западном делу Средње Азије, будизам је практично нестао до краја првог миленијума. Око 950. године, у Котану је дошао крај када су владари одлучили да прихвате ислам. Само на северној траси Пута свиле будизам је опстао још неколико векова, иако је већ тада морао бити у опадању. Крајем петнаестог века, најкасније, коначно је нестао из оазе Турфан када је владар Ксоцоа повукао подршку локалним монасима.
ИЗВОР: BUDDHISM: BUDDHISM IN CENTRAL ASIA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1144-1148
0 $type={blogger}:
Постави коментар