Арамејци интересују историчаре због два извора информација о њима: археолошког и библијског. Део изазова у разумевању Арамејаца је у настојању да се повежу оба скупа података. Према првом наводу, народ древног Израела и Јудеје себе сматра етничким Арамејцима који су постали посебна верска група као резултат свог искуства у Египту. Према другом наводу, Арамејци су били народ који је поднео највећи терет асирске агресије у 12. веку п.н.е.
Откриће Тел Дан стеле из 1993. године, каменог натписа на арамејском језику који помиње Израел и Давида и који је очигледно написао Хазаел, краљ Арама и највећи арамејски ратник, спаја ова два дела у историјској и верској дебати.
АРХЕОЛОШКИ ДОКАЗИ
Историчар је суочен са дилемом да утврди када је овај народ први пут настао у односу на то када о њему постоји историјски писани запис. Арамејци су вероватно били народ који је говорио западносемитски и који је живео у региону Сирије и Горње Месопотамије дуж реке Хабур и Средњег Еуфрата већи део другог миленијума пре нове ере, ако не и раније.
Њихово прво неоспорно појављивање у писаним записима догодило се када је асирски краљ Тиглат-Палесар I (1114–1076 п.н.е.) тврдио да их је поразио више пута. Они су врло добро могли бити повезани са Аморејцима који су раније били у тој области пре него што су се раширили по древном Блиском истоку, баш као што ће то учинити Арамејци 1000 година касније.
Ране фазе арамејске историје нису познате кроз њихове списе, већ на основу онога што су други писали о њима. Када је Асирско царство опадало, асирске референце на Арамејце су престале. Претпоставља се да су они и даље били првенствено пасторални људи са којима су се Асирци први пут сусрели и којима је недостајала урбана политичка структура главних сила у региону. Искористили су ово време да се етаблирају у низу малих држава са центром у модерној Сирији.
Празнина у запису се променила 853. године пре нове ере када се, захваљујући Асирцима, Арамејци поново појављују у историјском натпису. То чине у записима Салманасера III (858–824 п.н.е), асирског краља који је више пута покушавао да прошири своје царство на запад све до Средоземног мора. Његова главна препрека за постизање овог циља била је коалиција народа укључујући Арапе, Египћане, Израелце и Арамејце. Према асирским натписима, коалицију је предводио Хадад-идр (Хадад-езер, око 880–843 п.н.е.) из Арама. Краљ је добио име по водећем божанству Арамејаца, Хададу, богу олује. То божанство је вероватно познатије као Баал, што значи „господар“, него по његовом стварном имену.
Салманасер је поново покушао 849., 848. и 845. пре нове ере, али безуспешно. У том тренутку коалиција се распала, што је омогућило Салманасеру да се фокусира на новог владара Арама, Хазаела (око 843–803 п.н.е), „ничијег сина“ (што значи узурпатора). Иако је Хазаел сада стајао сам, Асирија није успела да победи 841, 838. и 837. године пре нове ере, Салманасер је тада престао да покушава. Повлачење Асирије са земље пружило је Хазаелу прилику да прошири сопствену власт. Његов успех је створио врхунац арамејске политичке моћи током преосталих година деветог века пре нове ере. Хазаелов статус на древном Блиском истоку сведочи асирска употреба „Хазаелове куће“ за арамејско краљевство у осмом веку пре нове ере, а касније и јеврејска дискусија историчара Јосифа Флавија о Хазаеловом наслеђу у Дамаску у првом веку н.е.
На крају је Асирија победила Арам. Око 803. године пре нове ере Адад-нирари III (810–783 п.н.е.) је напао Арам и његовог новог краља, Бен-Хадада (око 803–775 п.н.е.), Хазаеловог сина. Слабљење Арама је помогло Израелу, који је поново оживео током прве половине осмог века пре нове ере. Политички живот Арамајаца се убрзо завршио када је Тиглат-Палесар III (745–27 п.н.е.) апсорбовао све арамејске државе у Асирско царство.
У великој иронији историје, Асирцима је био потребан флексибилнији и приступачнији језик којим би управљали својом империјом са више народа. Њихов клинопис није био адекватан за задатак. Вековима раније, можда око 1100. године пре нове ере, Арамејци су усвојили феничанско писмо од 22 слова. Након асирског освајања Арамејаца, њихов језик је добио посебан статус у оквиру царства, а затим је постао лингва франка царства. Његова употреба се наставила вековима, укључујући и Јевреје.
БИБЛИЈСКИ ДОКАЗ
Писци јеврејске Библије имали су различита мишљења о пореклу Арамејаца. У неким библијским преводима они се појављују као Сиријци, што одражава грчки назив за њихову земљу, име које се и данас користи.
У Постању 10:22, Арам је Нојев унук и Симов син. Ова генеалогија ставља Арамејце у Сирији у ранг са Еламима (у модерном Ирану) и Асирцима (у модерном Ираку). За разлику од Постања 22:19, Арамејци су унуци Аврамовог брата Нахора и стога се могу поредити са Јаковом, унуком Аврамовим. У Амосу 9:7, Арамејци су имали свој однос егзодуса са Јахвеом из Кира западно од Средњег Еуфрата, баш као што је Израел имао из Египта под Мојсијем.
Баш као што археолошки записи о Арамејцима садрже информације о Израелу које се не налазе у Библији, Библија садржи информације о Арамејцима у време минималних археолошких информација о њима. Библијска наука се бори да интегрише археолошке и библијске податке у једну причу. Примери спорних тачака укључују:
1. Да ли упућивање на Арамејце у причама о библијским патријарсима боље одговара околностима из 10. века пре нове ере у време Давида и Соломона?
2. Какав је био Давидов однос са Арамејцима, посебно како је описано у 8. и 10. поглављу у 2. Самуиловој?
3. Какав је био однос израелског краља Ахава са Арамејцима, посебно како је описано у 1. Царевима 20 и 22?
4. Какав је био Хазаелов однос са Израелом током династије Јуј (Јеху), с обзиром на супротне коментаре израелског пророка Илије у 1. Царевима 19:15–17 и његовог наследника пророка Јелисеја у 2. Царевима 8:8–29? Према библијском тексту, Јелисеј је био у праву што је плакао када је именовао Азаила (Хазаела) за краља Арама, с обзиром на пустош који ће нови краљ изазвати у Израелу (видети 2. Царевима 10:32, 12:17–18, 13:3). Ови библијски извештаји се слажу са асирским извештајем да Хазаел није био наследник престола.
5. Које је решење за мистерију двоструког убиства израелског краља Јорама и јудејског краља Охазије: да ли је убица био израелски узурпатор Јуј (Јеху) (2. Царевима 9–10) или арамејски краљ Хазаел (Тел Дан стела)?
Према библијском запису, чини се да је током последњег века постојања Арама, Рамот Гилеад у Трансјорданији и северној Галилеји био непрекидан извор свађе између Израела и Дамаска. Библијски извештаји у 2. Царевима описују плиме и осеке у власништву над земљом, при чему је Хазаел представљао врхунац арамејског освајања, а Јеровоам II (око 782–748. п.н.е.), врхунац израелског успеха.
Током овог времена Асирија је повремено улазила у ову арену углавном да би напала Арам, индиректно користивши Израелу. Свим овим политичким маневрисањем дошао је крај када је Тиглат-паласар III окончао независно политичко постојање Арама 732. године п.н.е. Нешто више од деценије касније Израел је пао под Асирцима.
Види Преводи Библије; Елам; Сиријска култура и црква.
0 $type={blogger}:
Постави коментар