Папа Климент Римски

Папа Климент I (латински: Clemens Romanus; старогрчки: Κλήμης Ῥώμης) (око  35. нове ере – 99. н. е.) био је епископ Рима у касном првом веку нове ере. Иринеј и Тертулијан га наводе као епископа Рима, који је обављао дужност од 88. године нове ере до његове смрти 99. године. Сматра се првим апостолским оцем Цркве, једним од три главна заједно са Поликарпом и Игњатијем Антиохијским.

О Климентовом животу познато је неколико детаља. За Климента се говорило да га је посветио апостол Петар, а познато је да је био водећи члан цркве у Риму крајем 1. века. Рани црквени спискови га постављају као другог или трећег[1] епископа Рима после Петра. Либер Понтификалис наводи да је Климент умро у Грчкој у трећој години владавине цара Трајана, односно 101. године нове ере.

Климентов једини прави сачувани спис је његово писмо цркви у Коринту (1. Климентова) као одговор на спор у којем су збачени неки презвитери Коринтске цркве. Он је потврдио ауторитет презвитера као владара цркве на основу тога што су апостоли поставили такве. Његово писмо, које је један од најстаријих сачуваних хришћанских докумената ван Новог завета, читано је у цркви, заједно са другим посланицама, од којих су неке касније постале део хришћанског канона. Ова дела су била прва која су потврдила апостолски ауторитет свештенства. Друга посланица, 2 Климентова, некада се контроверзно приписивала Клименту, иако недавне студије сугеришу да је то проповед другог аутора. У легендарној климентинској литератури, Климент је посредник преко кога апостоли поучавају цркву.

По предању, Климент је био затворен под царом Трајаном; за то време је забележено да је водио службу међу затвореницима. Након тога је погубљен тако што је био везан за сидро и бачен у море. Климент је признат као светац у многим хришћанским црквама и сматра се заштитником помораца. Спомен му се обележава 23. новембра у Католичкој цркви, Англиканској заједници и Лутеранској цркви. У православном хришћанству његов празник се одржава 24. или 25. новембра.

 

ЖИВОТ

Либер Понтификалис представља листу која Линуса чини другим у низу римских епископа, са Петром као првим; али истовремено се наводи да је Петар за свештеничку службу заједнице поставио два епископа, Лина и Анаклита, посветивши се уместо тога молитви и проповеди, и да је Клименту поверио Цркву у целини, поставивши га као свог наследника. Тертулијан је сматрао Климента непосредним Петровим наследником. Јероним је у једном од својих дела навео Климента као „четвртог епископа Рима после Петра, ако је заиста други био Лин, а трећи Анаклит, иако већина Латина мисли да је Климент био други после апостола“. Климент је стављен после Лина и Клита/Анаклита у најранијем (око 180.) извештају, о Иринеју, кога прати Јевсевије из Цезареје.

Рано наследство наводи име Климента као првог,[2] другог или трећег[3] Петровог наследника. Међутим, значење његовог укључивања на ове листе било је веома контроверзно. Неки верују да су презвитери-епископи постојали још у 1. веку, али да нема доказа за монархијску епископију у Риму у тако рано доба. Такође, међутим, нема доказа о промени црквене организације у другој половини 2. века која би указивала на успостављање нове или новомонархијске епископије.

Традиција која је започела у 3. и 4. веку га је идентификовала као Климента кога је Павле помињао у Филипљанима 4:3, сарадника у Христу.[4] Док је средином 19. века било уобичајено да се он идентификује као ослобођеник Тита Флавија Клеменса, који је био конзул са својим рођаком, царем Домицијаном, ова идентификација, коју ниједан антички извор не сугерише, је касније изгубила подршку. Јермин пастир из 2. века помиње Климента чија је служба била да комуницира са другим црквама; највероватније, ово је референца на Климента I.

У Риму је постојала велика скупштина око 58., када је Павле написао своју посланицу Римљанима. Павле је стигао у Рим око 60. (Дела). Речено је да су Павле и Петар тамо страдали. Нерон је прогонио римске хришћане након што је Рим спаљен 64. године, а скупштина је можда претрпела даљи прогон под Домицијаном (81–96). Климент је био први од најистакнутијих епископа раног Рима. Либер Понтификалис, који документује владавине папа, наводи да је Климент познавао Петра.

Климент је познат по својој посланици цркви у Коринту (око 96. године), у којој потврђује апостолски ауторитет епископа/презвитера као владара цркве. У посланици се помињу епископи (надгледници) или презвитери као виши слој службеника, којима служе ђакони, али, пошто не помиње њега самог, не даје никакве назнаке о звању или титулама које се користе за Климента у Риму.

СМРТ И ЛЕГЕНДЕ О ПОСЛЕДЊИМ ДАНИМА

Према апокрифним актима који датирају најраније у 4. век, Климент је протеран из Рима у Херсонес за време владавине цара Трајана и постављен је да ради у каменолому. По доласку откривши да затвореници трпе недостатак воде, клекнуо је у молитви. Подигавши поглед, угледа јагње на брду, оде до места где је јагње стајало и удари пијуком о земљу, пуштајући млаз чисте воде. Ово чудо је довело до преобраћења великог броја локалних пагана и његових сузатвореника у хришћанство. За казну Климент је страдао тако што је био везан за сидро и бачен из чамца у Црно море. Легенда прича да је сваке године чудесно отицање мора открило божански изграђену светињу у којој се налазе његове кости. Међутим, најстарији извори о Климентовом животу, Јевсевије и Јероним, не бележе ништа о његовом мучеништву.

Пећински манастир Инкерман означава наводно место Климентовог сахрањивања на Криму. Годину или две пре своје смрти 869. године, Кирил је донео у Рим оно што је веровао да су Климентове мошти, кости које је пронашао на Криму закопане са сидром на сувом. Сада се налазе у базилици Сан Клементе. Али постоје и друга предања о древном поштовању моштију у Херсонесу и преношењу главе у Кијев. Остале мошти Климента, укључујући и његову главу, тврди да има Кијевски пећински манастир у Украјини.

 

СПИСИ  

Либер Понтификалис наводи да је Климент написао два писма (иако му друго писмо, 2 Климентову, више не приписују многи савремени научници).

Климентова посланица

Климентов једини сачувани, неспорни текст је писмо хришћанској скупштини у Коринту, које се често назива Прва Климентова посланица. Историја 1. Климентове јасно и континуирано показује Климента као аутора овог писма. Сматра се најранијим аутентичним хришћанским документом ван Новог завета.

Климент пише узнемиреној скупштини у Коринту, где су одређени „презвитери“ или „епископи“ свргнути (одређени историчари тврде да је класа свештенства изнад класе ђакона равноправно означена са ова два појма). Климент позива на покајање и враћање оних који су свргнути, у складу са одржавањем реда и послушности црквеној власти, пошто су апостоли успоставили службу „епископа и ђакона“. Он помиње „приношење дарова“ као једну од функција вишег слоја свештенства. Посланица нуди драгоцен увид у црквену службу у то време и у историју Римске цркве. Била је веома цењена и читана је у цркви у Коринту заједно са Светим писмом око 170.

Треба да будемо послушни Богу, а не да следимо оне који су се у охолости и непослушности поставили за вође у одвратној љубомори... Јер Христос је са онима који су понизни, а не са онима који се узвисују над стадом. —  Климент Римски 1885б, 1 Клим 14:1; 16:1

Зар онда мислимо да је велика и чудесна ствар, ако ће Творац васељене довести до васкрсења оних који су му служили са светошћу у уверењу добре вере, видећи да нам показује чак и преко птице величанственост Његовог обећања? —  Климент Римски 1885б, 1 Клим 26:1

У посланици, неки тврде да Климент користи изразе „епископ“ и „презвитер“ наизменично за виши ред служитеља изнад ђакона. У неким скупштинама, посебно у Египту, чини се да је разлика између епископа и презвитера успостављена тек касније. Али средином другог века сви водећи хришћански центри имали су епископе. Научници као што је Барт Ерман сматрају значајном чињеницу да је од седам писама које је написао Игњатије Антиохијски ка седам хришћанских цркава убрзо после Климентовог времена, једина која не представља цркву на челу са једним епископом је она упућена цркви у Риму, иако се ово писмо није односило ни на колективно свештенство.

Климентово писмо садржи и историјске референце, помиње прогоне хришћана, бележи мучеништво апостола Петра и сугерише да је апостол Павле путовао у Шпанију.

Теологија

Климентов поглед на оправдање имао је много научних дискусија, јер се понекад тврди да је веровао у сола фиде, иако други верују да има синергистичке ставове. Расправа постоји, јер је Климент директно рекао да „ми нисмо оправдани сами по себи него вером“, међутим на другим местима писма он наглашава осуду греха. Протестантски научник Том Шрајнер је тврдио да је Климент Римски веровао у оправдање вером усмерено на милост, које ће навести верника да чини дела као резултат, Филип Шаф је такође рекао да је Климент вероватно предавао доктрину само о вери док је Католичка енциклопедија писала да Климент верује да су дела део оправдања. Рудолф Кнопф и Рудолф Бултман су такође веровали да Климент верује у синергизам и да верник треба да сарађује са милошћу Божијом да би био спасен. Рудолф Кнопф је у свом коментару на Климентово писмо Коринћанима навео: „Претхришћански греси се бришу крштењем. За те грехе који следе, човек мора имати веру у божанско милосрђе и, у исто време, та особа мора да покаже своја добра дела, осим којих се човек не може спасити“ Дејвид Даунс се противио гледишту да Климент Римски има синергистичке ставове, тврдио је да Климент није написао писмо о дубокој сотериологији, већ да би пружио моралне смернице Коринћанима, Дејвид Даунс је изјавио: „Према сотериолошкој економији Климента све остаје о доброти, милосрђу и избору Створитеља, који су приличили „изабраном делу“ кроз Исуса“.

Томас Шрајнер је тврдио да је Климент учио да је вера довољна за спасење због 1. Климента 32:4 где је рекао:

И тако ми, призвани Његовом вољом у Христу Исусу, нисмо оправдани кроз себе, или кроз своју мудрост, или разум, или побожност или дела која смо извршили у светости срца, него кроз веру, којом је Свемогући Бог оправдао све људе који били су од почетка; коме је слава у векове векова. Амин. - 1. Климентова 32:4

Посланица је цитирана као прво дело које је успоставило римски примат, јер је писао да реши проблем у цркви, али већина научника види посланицу као више братску него ауторитативну, а православни научник Џон Мајендорф је види као што је повезано са свешћу римске цркве о њеном „приоритету” (а не „првенству”) међу локалним црквама. Дејв Армстронг је такође тврдио да је Климент подржавао папску непогрешивост у Посланици Коринћанима 1, 63. Због тога што говори о Коринћанима да „буду послушни“ стварима које је „написао кроз Духа Светога“ да би исправио и „искоренио злу страст љубоморе“.

Према Католичкој енциклопедији, Климентово писмо има тринитарну теологију и Христа често назива првосвештеником.

Списи који су се раније приписивали Клементу

Друга Климентова посланица

Друга Климентова посланица је проповед, вероватно написана у Коринту или Риму, али не од Климента. Ране хришћанске скупштине често су делиле проповеди које су се читале. Беседа описује хришћански карактер и покајање. Могуће је да је Црква из које је Климент послао своју посланицу укључила и празничну беседу која би учествовала у једном економском посту, па је проповед постала позната као Друга Климентова посланица.

Док се 2. Климентова традиционално приписује Клименту, већина научника верује да је 2. Климентова књига написана у 2. веку на основу доктринарних тема текста и скорог подударања између речи у 2. Клименту и у грчком Јеванђељу Египћана.

Посланице о невиности

Клименту су се традиционално приписивале две „Посланице о девичанству“, али сада постоји скоро универзални консензус да Климент није био аутор те две посланице.

Лажни декрети

Збирка црквеног законодавства из 9. века позната као Лажни декрети, која се некада приписивала Исидору Севиљском, углавном је састављена од фалсификата. Све оно што представља као писма преникејских папа, почевши од Климента, су фалсификат, као и неки од докумената које приписује саборима;[5] и више од четрдесет фалсификата налази се у декретима које даје као оне постникејских папа од Силвестра I (314–335) до Григорија II (715–731). Лажни декрети биле су део низа фалсификата прошлих закона од стране странке у Каролиншком царству чији је главни циљ био да ослободе цркву и епископе од мешања државе и митрополитанских архиепископа.

Климент је укључен међу друге ранохришћанске папе као аутори Псеудо-Исидорских (или Лажних) Декретала, фалсификата из 9. века. Ови декрети и писма приказују чак и ране папе како тврде да имају апсолутни и универзални ауторитет.[6] Климент је најранији папа коме се приписује псеудо-исидорски текст.

Климентинска књижевност

Климент је такође јунак ранохришћанске романсе или романа који је опстао у најмање две различите верзије, познате као климентинска књижевност, где се поистовећује са рођаком цара Домицијана Титом Флавијем Клеменсом. Климентинска књижевност приказује Климента као средство апостола за ширење њиховог учења Цркви.

 

ПРИЗНАЊЕ ЗА СВЕЦА

Климентово име је у римском канону мисе. Он се обележава 23. новембра као папа и мученик у Католичкој цркви, као и у оквиру Англиканске заједнице и Лутеранске цркве. Сиријска православна црква, Маланкарска православна сиријска црква, Македонска православна црква и Грчка православна црква, као и Сиријска католичка црква, Сиро-маланкарска католичка црква и све источне католичке цркве византијског обреда сећање на Климента Римског (који се на сиријском језику зове „Мор Клемис“) имају 24. новембра; Руска православна црква обележава спомен Климента 25. новембра. Клименту се одаје почаст у Енглеској и Епископалној цркви 23. новембра.

Црква Светог Климента у Москви позната је по својој блиставој барокној унутрашњости и иконостасу, као и по низу позлаћених ограда из 18. века. Парохија је распуштена 1934. године и првобитна самостојећа капија је срушена. Лењинова државна библиотека је чувала своје књиге у згради током совјетског периода. Тек 2008. године зграда је враћена Руској православној цркви.

Климент Римски се обележава у синаксару Коптске православне цркве у Александрији 29. у месецу хатур [25. новембра (јулијански) – што је еквивалентно 8. децембру (грегоријански) због тренутног 13-дневног померања јулијанско-грегоријанског календара]. Према Синаксарију Коптске цркве, страдао је мученички 100. године нове ере за време владавине цара Трајана (98–117). Страдао је тако што су му везали врат за сидро и бацили га у море. У запису од 29. коптског месеца хатур стоји да је овај светац рођен у Риму од часног оца који се звао Фостинус и такође стоји да је био члан римског сената и да га је отац школовао и подучавао грчкој књижевности.

Мошти

Поред моштију поштованих у Риму и Кијеву (види горе), у граду Санта Круз де Тенерифе у Шпанији, чува се Климентова потколеница. Био је то дар Сидотија, патријарха антиохијског, цркви Пречистог зачећа. Историјски гледано, ово је била веома поштована реликвија у граду.

Симболика

У уметничким делима, Климент се може препознати по томе што има сидро поред себе или везано за врат. Најчешће је приказан у папској одежди, укључујући палиј, а понекад и са папском тијаром, али чешће са митром. Такође је понекад приказан са папским симболима као што су папски крст и кључеви од неба. У вези са својим мучеништвом, он често држи палму мучеништва.

Климент се може видети у близини фонтане или извора, који се односи на догађај из његове хагиографије, или како лежи у храму у мору. Усидрен крст или Морнарски крст се такође назива крст Светог Климента, у односу на начин на који је страдао.

 

---

[1] Кемпбел 1907 детаљно описује дебату о томе да ли је постојао један папа са два имена или двојица различитих папа. Древни извори су контрадикторни, а модерна наука подељена.

[2] Као и Шаф, Annuario Pontificio, Свете столице, даје Климента као „врховног понтификса Рима“ у 92–99 или 68–76, што га чини првим или трећим наследником Светог Петра, али не и другим.

[3] Чланак Католичке енциклопедије каже да су само уз лажну претпоставку да су „Клит” и „Анаклит” две различите особе, уместо варијација имена једне особе, неки помислили да је Климент четврти наследник Светог Петра.

[4] Кели & Волш 2005 , стр. 7 напомињу да „Писци 3. и 4. века, попут Оригена, Јевсевија и Јеронима, изједначавају га (Св. Климент I), можда, тачно, са Климентом кога св. Павле помиње (Флп 4,3) као садруга.“

[5] Енциклопедија Британика у овај одељак ставља Константинову донацију; Оксфордски речник хришћанске цркве смешта га у део преникејских папа.

[6] Дјурант 2011, стр. 525 пише: „Ови рани документи су осмишљени да покажу да према најстаријим традицијама и пракси Цркве ниједан епископ не може бити свргнут, никакви црквени сабори не могу бити сазвани, нити се може одлучивати ниједно важно питање, без пристанка папе. Чак и рани понтифекси су, према овим доказима, тврдили апсолутни и универзални ауторитет као Христови намесници на Земљи.“