АИНУ РЕЛИГИЈА

АИНУ РЕЛИГИЈА. Аину су народ чија је традиционална домовина лежала на Хокаиду, јужном Сахалину и на Курилским острвима, иако је њихова територија некада обухватала јужну Камчатку и северни део главног јапанског острва (Хоншу). Научне контроверзе око њиховог културног, расног и језичког идентитета остају неразјашњене. Њихов начин живота сакупљањем и ловом прекинут је нападом Руса и Јапанаца током друге половине деветнаестог и прве половине двадесетог века. Опасно је генерализовати културу или религију Аинуа, јер не само да постоји велики број интракултурних варијација међу Аинуима у сваком региону, већ се и разлике јављају унутар сваке групе. Будући да је следећи опис што је више могуће усмерен на заједничке именитеље, можда се не уклапа у религију одређене групе Аину.

Важан концепт у систему веровања Аинуа је душа. Већина бића у универзуму Аинуа има душу, а њено присуство је најуочљивије када напусти тело власника. Кад неко сања, нечија душа се ослобађа уснулог тела и путује на места где никада није била. Слично, преминула особа се појављује у сновима, јер душа покојника може допутовати из света мртвих да га посети. Током шаманских представа, шаманова душа путује у свет мртвих како би отела душу мртве особе, оживљавајући је.

Ово веровање је у основи Аину нагласка на правилном третману мртвог тела људских бића и свих других власника душа у универзуму. Веровање резултира разрађеним погребним обичајима, који се крећу од церемоније медведа до пажљивог опхођења са рибљим костима (јер представљају мртво тело рибе). Без одговарајућег третмана мртвог тела, његова душа не може почивати у миру у свету мртвих. Из тог разлога, болести служе да подсете Аину на њихово лоше понашање. Консултују се шамани како би се добила дијагноза и лечење ових болести.

Када се душа малтретира, она стиче моћ кажњавања. За разлику од тога, божанства поседују моћ да кажњавају или награђују Аинуе по својој вољи. Тумачења међу научницима о идентитету божанстава крећу се од оних који предлажу да се природа изједначи са божанствима, до оних који откривају да су само одређени чланови универзума обожени. Разлике у мишљењима делимично потичу од Аинуа широке употребе израза камуј, њихове речи за „божанство“ или „божанства“. Важна тачка у односу на Аину концепт божанстава је тумачење Чири Машихоа да Аину сматрају да су сва животињска божанства потпуно слична људима по изгледу и да живе баш као људи у својој земљи. Божанства животиња се маскирају приликом посете свету Аинуа како би донели месо и крзно као поклоне Аинуима, баш као што гости Аину увек доносе поклоне. Према овом гледишту, медвед, који се генерално сматра врховним божанством, само је маскирано планинско божанство.

Осим медведа, важна божанства или камуј укључују лисице, сове (које се сматрају божанством насеља), фоке и бројне друге морске и копнене животиње и птице. Важност сваког од њих варира од регије до регије. Осим тога, Аину пантеон укључује богињу ватре (Иресу-Хучи), богињу сунца и месеца (у неким регионима то су засебна божанства), божанство змаја на небу, божанство куће, божанство нуса (олтар са инав ритуалним штапићима), божанство шуме и божанство воде.

Зли духови и демони, названи различито ојаси или венкамуј ("зло божанство"), чине другу групу бића у универзуму која су моћнија од људи. Они могу искористити своју разорну моћ изазивајући несреће попут епидемија. (Божанство малих богиња је пример.) Док су неки од њих одувек били демони, други су бића која су се претворила у демоне. На пример, када се душа малтретира након смрти свог власника, она постаје демон. Аину посвећују велику пажњу злим духовима и демонима поштујући верска правила и изводећи обреде егзорцизма. Главна тема епских песама Аину бави се борбом људи са демонима. Карактеристично је да се божанства никада директно не баве демонима; уместо тога, они пружају своју помоћ Аинима, ако се ови понашају правилно.

Од свих ритуала Аина, церемонија медведа је далеко најсложенија. То је једина церемонија Аину која се дешава у свим регионима и која формално укључује не само све чланове насеља већ и оне из бројних других насеља, олакшавајући тако проток људи и њихову комуникацију између различитих насеља. Церемонија медведа пружа значајну прилику мушким старешинама да покажу своје богатство, симболизујући своју политичку моћ, онима из других насеља. Најважније, из перспективе Аинуа, церемонија медведа јепогребни ритуал за медведа. Његова сврха је да пошаље душу медведа кроз одговарајући ритуал како би се душа поново родила као медвед и поново посетила Аину са даровима меса и крзна.

Читав процес церемоније медведа траје најмање две године и састоји се од три фазе. Ловци хватају и узгајају младунче медведа. На великој церемонији медвед је ритуално убијан и његова душа се шаље назад у планине. Међу сахалинским Аинуима секундарна церемонија прати велику церемонију након неколико месеци. Медведић, ухваћен жив или док је још био у јазбини или док је заједно са мајком излазио из брлога, обично га узгајан од Аинуа око годину и по дана. Повремено жене доје ове новорођене младунце. Иако се време церемоније разликује у зависности од региона, најчешће се одржава на почетку хладне сезоне; за Сахалин Аинуе, то се дешава непосредно пре него што се преселе из свог приобалног насеља у своје унутрашње насеље ради хладне сезоне.

Церемонија комбинује дубоко религиозне елементе са весељем јела, пића и плеса. Сви учесници облаче своју најбољу одећу и украсе. Моле се богињи ватре и божанству куће, али главни фокус церемоније је на божанству планина, за које се верује да је медведа послало на дар људима. Након што медведа изваде из „медвеђе куће“, која се налази југозападно од куће домаћина, сахалински Аину убију медведа са две шиљате стреле. Хокаидо Аину користе тупе стреле пре него што убију медведа шиљатим стрелама; затим задаве већ мртвог или умирућег медведа између два балвана. Мушкарци старешине скидају одећу и облаче медведа, који се затим ставља испред светог олтара где је обешено благо. Благо Аинуа састоји се првенствено од трговачке робе Јапанаца, попут мачева и лакираног прибора. Они се сматрају понудама божанствима и функционишу као статусни симболи за власника. Након прелиминарне гозбе испред олтара, Аину уносе расеченог медведа у кућу домаћина кроз свети прозор и настављају гозбу. Међу Хокаидо Аинуима, церемонија се завршава када се глава медведа стави на олтар на стуб украшен инавом. Старешина се опрашта док пушта стрелу према источном небу - чин који означава сигуран одлазак божанства. Сахалински Аину доносе лобању медведа напуњену ритуалним струготинама, костима, очима и пенисом, ако је медвед мушког пола, до свете гомиле костију у планинама. Они такође жртвују два пажљиво одабрана пса, за које сматрају да су слуге-гласници медвеђих божанстава. Иако су га странци често погрешно сматрали окрутним чином, церемонија медведа је ритуал којим Аину изражавају највеће поштовање према свом божанству.

Иако је церемонија медведа изразито мушка церемонија, будући да су служитељи мушке старешине, а жене морају напустити место догађаја када је медвед убијен и одран, шаманизам није искључиво мушки позив. Сахалински Аину шаманизам значајно се разликује од оног хокаидских Аина. Међу првима, културно вредновање шаманизма је високо; цењени чланови друштва, и мушкарци и жене, могу постати шамани. Иако шамани понекад изводе обреде за разне врсте гатања и за чудотворне представе, велика већина њих се обавља ради дијагностиковања и лечења болести. Када су шамани опседнути духовима, они улазе у стање транса, а дух говори кроз њихова уста, пружајући клијенту потребне информације, попут дијагнозе и лечења болести или локације несталог предмета. Међу Хокаидо Аинуима, чија шаманска пракса није добро забележена, шамани су обично жене, које заједно имају нижи друштвени статус од мушкараца, мада се наводи да су постојали и неки мушки шамани. Шаманка Хокаидо Аинуа такође улази у поседовни транс, али то чини само ако је старији мушкарац уведе у њега молећи божанства. Иако и она дијагностицира болести, њена функција је ограничена на дијагнозу, након чега старији мушкарци преузимају и укључују се у процес оздрављења. Мушки старци морају, међутим, да консултују шаманку пре него што донесу важне одлуке за заједницу.

Док се религија Аину изражава у ритуалима, као и у дневним рутинама као што је одлагање рибљих костију, нигде није артикулисаније него у њиховој високо развијеној усменој традицији, која је и примарни извор знања о божанствима и смерница за понашање Аинуа. Постоји најмање двадесет седам изворних жанрова усмене традиције, од којих сваки има ознаку у аинском. Могу се класификовати у две врсте: стихове, епске или лирске, певане или опеване; и прозу која се приповеда. Док се проза у неким жанровима рецитује у трећем лицу, чешћи жанр је приповедање у првом лицу, у којем главни јунак прича своју причу кроз уста приповедача-певача. Митски и херојски епови су веома сложени и дугачки; неки херојски епови имају чак петнаест хиљада стихова. Док митски епови повезују активности божанстава, херојски епови се тичу хероја културе, понекад званог Аину Раккуру, који се уз помоћ божанстава борио против демона да спаси Аинуе, чиме је постао оснивач народа Аину. Међу Хокаидо Аинуима, херој културе сишао је из света божанстава на небу и подучавао Аинуе њиховом начину живота, укључујући риболов и лов, те ритуалима и правилима која управљају људским друштвом. Његов брак, испричан у различитим верзијама, још је једна истакнута тема у еповима. Неки научници тумаче битке које је водио херој културе као битке против којих су се Аину борили против инвазије народа.

ВИДИ ТАКОЂЕ Медведи.

---

AINU RELIGION, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 205-207.