ЕОН

ЕОН. Еонова путања протеже се више од хиљаду година током целе антике, од Хомера до Нона из Панополиса. Његова прича је препричавана неколико пута, а многа контроверзна питања готово су коначно решена. У ствари, учешће у расправи о питању Еона показало се као нешто тешко за проучаваоце древних религија, јер од њих захтева да спроведу мукотрпно истраживање грчке и латинске књижевности, древне уметности и религијских тема Грчке, Рима, Египта, Ирана, Сирије и Месопотамије. Штавише, бављење темом Еона подразумева суочавање са основним начелима водећих представника Religionsgeschichtliche Schule (Рајценштајн, Бусе и Норден) и тестирање методологије четири најистакнутија савремена историчара религија: Франца Кимона (1868–1947) ), Мартина Персона Нилсона (1874–1967), Рафаелеа Петацонија (1883–1959) и Артура Дарби Нока (1902–1963). Пре него што решимо ово питање, важно је испитати различита значења грчке речи еон, прво у уобичајеној употреби, затим у теолошком контексту, пре него што су се у првом веку нове ере појавиле гомиле еона (у латинском правопису, aeones) који су настанили хијерархијски гностички универзум.

СЕМАНТИЧКИ РАЗВОЈ ВРЕМЕНСКОГ ПОЈМА ЕОН ОД ХОМЕРА ДО РАНЕ ХРИШЋАНСКЕ КЊИЖЕВНОСТИ. Семантичка анализа и језичко поређење (уп. ведски Агни, бог који даје живот, и латински iuvenis) доказали су да је еон у свом рођењу у индоевропској реторти а у раној употреби код Хомера значио „живот“, осећај „виталности“ или „животне течности“ (такође „кичмена срж“ у медицинским текстовима). Након Хомера, физичка, невременска вредност бледи и опстаје само у епској дикцији до Нона из Панополиса, песника који се у петом веку наше ере такмичи са хомерским архетипом да изгради живу теологију од мртвих божанстава.

У грчкој књижевности класичног доба еон претежно преузима значење „живота“ у свим његовим нијансама, од „животног века“ до „начина живота“ појединачног људског бића. Пронађена је и колективна референца („генерација“ или „доба“), заједно са више безличним значајем „времена“, у конкуренцији са chromos, али у ужем смислу „временског периода“. Међутим, у исто време, а посебно код Хераклита и Пиндара, претпоставља мистичне нијансе (у вези са орфичком традицијом) које се приближавају у сферама daimon-а и moira-е (судбина). Само Платон, или под утицајем персијске опозиције између Зурван akarana (време без граница) и Зурван daregho-chvadhata (време дугог владања) или једноставно подстакнут својим језичким и митопејским генијем, у Тимеју (37д – 38ц) даје фундаментални помак еонове семантичке историје. Демијург ствара осећајно време (хронос) као покретну слику вечности (еон) непомичну у вечној садашњости. Сходно томе, еон постаје идеја времена, које је платонски небески модел земаљског времена, док се за Аристотела еон претвара у „бесмртни и божански“ живот на небу, који траје у вечности више него у вечној садашњости и скоро је идентификован са небом. Филон Александријски испреплиће Платонову интуицију и Аристотелову визију у изразито теолошки образац. Еон је биос Бога и космос ноетос-а који живи у вечној садашњости. Још један Платонов предани следбеник преноси интуицију свог учитеља на још метафизичкији ниво: за Плутарха, Бог, који не постоји у времену (хронос), има своје једино стварно постојање у вечности (еон), што је непомично и невременско стање.

У јеврејским и ранохришћанским текстовима (посебно у Новом завету и псеудо-Климентовим Омилијама) употреба еона у смислу вечности смењује се са наизглед антитетичком употребом еона у значењу „сегмент времена“, односно „доба“. Овај сегмент времена може се подударати са „прошлошћу“, „садашњим добом“ (ho aion outos) или са „веком који долази“ (ho aion mellon). Доктрина о два еона, садашњим, којим доминира ђаво-космократор и ближи се крају, и оном који долази, који је неизбежан и који ће испунити месијанска обећања савршенства, укорењен је у јеврејском апокалиптизму. Након што је наговештено у синоптицима и у Павлу, ово учење је потпуно развијено у псеудо-Климентовим Омилијама са тако отворено дуалистичким карактеристикама да изгледа да одражавају персијску дуалистичку концепцију два узастопна краљевства, прво у рукама злог Ахримана и друго под влашћу доброг Ормазда.

ЕОН КАО КОСМИЧКИ БОГ. Коначно, у хеленистичко доба Еон постаје космички бог популаран у разним мистериософијским круговима, а понекад и предмет својеврсног хенотеистичког култа. Што се тиче карактера овог култа пре експлозије јединственог Еона у еоне гностицизма, имамо врло мало података. Што се тиче визуелних докумената, митраистички леонтокефалин, који је Г. Зоега већ идентификовао са Еоном, а касније га је Франс Кимон повезао са Зурваном и, коначно, са Ахриманом Ф. Легеа, само нејасно одражава личност Еона као космичког бога вечности. Што се тиче других споменика који се обично називају космичким богом Еоном због присуства точка зодијака и/или испреплетене змије, само старије брадате фигуре које су се појављивале у мозаицима и рељефима с краја првог века пре нове ере до шестог века наше ере епиграфи идентификују као представе бога Еона. Друге познате слике младалачког, космичког бога у зодијаку односе се на друга божанства. Само неколико новчића које су римски цареви делили ради оглашавања среће свог царства као знак обнове времена и универзума могу се поуздано упутити на Еонов култ (погледајте делове где се Еон појављује окружен уроборосом или држи Феникса). Изражајна, чак и неантропоморфна слика, вечно кружећег еонског времена је слика уробороса, змије која гризе сопствени реп. Из књижевних доказа и натписа на магичним папирусима и такозваним гностичким драгуљима сазнајемо да је ова икона, несумњиво египатског порекла, широко замишљена као одговарајући и живи симбол Еона. О култном богу Еону у Александрији током хеленистичког доба може се врло мало закључити из прослављеног одломка Епифанија (Панарион 51. 22. 9-11) који се односи на Еон којег је Девица створила у ноћи између 5. и 6. јануара. Вероватно је култ александријског Еона коме је сведочио јересиолог тек касни синкретистички плод аутохтоног Озирисовог култа у посебном односу са египатским појмом вечности (Nhh) као вечној обнови живота из смрти. У Елеусини за време Августове владавине три римска брата посветили су статуу Еона „за моћ Рима и трајност мистерија“. Ова посвета показује да је Еон у првом веку пре нове ере замишљен као лични божански ентитет са сопственом иконографијом, која је симболу дала конкретну и опипљиву нијансу која је до тада била изражена само кроз филозофске слике.

У другом веку наше ере нубијски град Талмис био је центар хенотеистичког култа локалног божанства Мандулиса, што не мора значити да је то било примарно место обожавања бога Еона. Обожаватељ који је имао блажену визију свог бога и изразио захвалност у натпису, похвалио је Мандулиса као „Сунце, свевидећег краља универзума и свемоћну вечност (Еон пантократор)“. Нубијски бог се поистовећује са грчким Хелиосом и обдарен је атрибутима свезнања, свемоћи и вечности. Еон се не појављује као још једно добро дефинисано грчко божанство, већ једноставно као одлика Бога Сунца.

Еон игра истакнуту улогу у литургијама магичних папируса, докумената који садрже изузетно хетероген материјал из првих векова наше ере. Појављујући се двадесетак пута у магијским папирусима, Еон се четири пута упоређује са Хелиосом, а ређе са другим божанствима која припадају соларној сфери: Аполоном, Агатос Демоном или египатским богом Ра. То је претежно лични бог, посебно врховно космичко божанство, господар света (космократор или пантократор), али и Први Отац, невидљив и самогенерисан, изнад кога нема никога. Као такав, да би се разликовао као бог од других еона или мањих божанстава, користи се суперлативно заобилажење јасног семитског порекла да се дефинише као „Бог богова“, „Бог еона“, „јединствен и благословен међу еонима“ , „Еон еона“ и „краљ и господар еона“.

Иста концепција јасно је изражена у Oracula Chaldaica. Еон је дефинисан као „светлост која извире од Оца“, која се ослања на Очеву силу да размењује интелигенцију (нус) нижим бићима, дајући им неку врсту сталног кретања. Отац или Врховни принцип је стога замишљен као агломерација светлости (Сунце) из које се одваја светлећа честица као deuteros theos да осветли и надгледа активности доњег света. Слично, у пророчишту Тубингенске теозофије различити богови култа су само честице свеобухватног бога и његових анђела. Чини се да у овом тексту врховни Еон и различити еони наговештавају гностичку доктрину еона у терминима који се могу пратити до орфичко-платонске матрице.

У Corpus Hermeticum-у теологија Еона појављује се као један од ослонаца целог система. Од самог почетка Еон се појављује као први физички и метафизички принцип одмах после Врховног Бога: „Бог чини Еона, Еон чини небески свет, небески свет чини време (хронос), време чини генезу“ (C.H. XI. 2). Коначно, како је Еон просторно и временски бесконачан, он постаје архетип, циљ мистично-аскетских пракси. Јасно је да у овом контексту Еон није само апстрактни појам (вечност или бесконачан простор), већ активни принцип, снага (динамис) или мудрост (софија) Бога, Душе света. Другим речима, у херметичком систему Еон игра улогу „Другог Бога“ (deuteros theos), посредника између највишег, недокучивог бога и света. То значи да игра исту улогу коју у другим стоичким и средњоплатонским контекстима игра Логос, Софија, бог зван deuteros или demiourgos, преко персонализоване pneuma. Ови ентитети делују у хијерархијском систему са три (или пет) нивоа у којима је други бог по узору на првог бога или по њему модел трећег бога идентификованог у космосу.

ЕОН И ЕОНИ У ГНОСТИЦИЗМУ. У гностичком менталном универзуму еони су цигле од којих је изграђена виша стварност, једина стварност која сама по себи постоји вечно и од које је нижи свет само пригушена сенка. Ова виша стварност је од почетка била компактна целина, усамљена мисао која се рефлектује на себе. У одређеном тренутку, она се рашчлањује на степеновани низ космичких ентитета, еона, који носе знак примарног принципа из којег су потекли, остајући фатално инфериорни у односу на њега.

Израз еонес први пут се појављује много пута у гностичким расправама Наг Хамадија, указујући на недефинисан број просторних сегмената који чине ноетички и пнеуматски невидљиви и вечни свет. У својој јересиолошкој транскрипцији, Иринеј користи једнину incorruptibilis Aeon да означи виши свет формиран од свих еона заједно онако како га замишљају гностици поменути у Adversus Haereses. Израз еонес се такође често користи у неколико гностичких расправа да означи одређени број просторних ентитета замишљених као сегменти интелектуалног космоса, који су разноврсни и раслојени и такође обдарени специфичном личношћу (симболима менталних функција). У сетским записима Еон се појављује у једнини готово искључиво да означи ентитет најближи недокучивом Оцу, Барбело, самопроизведеном и трипут мушком еон-у. Ретко се еони могу користити за означавање нижих реалности које постоје изван плироме. Тада би се чинило да се еонес може применити и на архонте, у основи „демоне“, са двора злог бога Јалдабаота, баш као што обично идентификује категорију духовних бића створених од Свевишњег Бога, у основи „анђеле“.

Тренутна супротност између еонеса као ипостаса више реалности и анђела као створења инфериорног бога у неким текстовима постаје толико слабашна да потпуно нестаје. С обзиром на ову семантичку флуидност, није ни чудо што је Епифаније, када је морао да даје имена седморици Јалдабаотових синова који су заједно обликовали првог човека Адама, дефинисао њих као „еоне, богове или анђеле“. Гностички еони, који су посредници између трансцендентног и земаљског света, обављају функцију која се у суштини поклапа са оном анђела, посредника између бога и космоса у јеврејској концепцији која је у основи хришћанске и исламске ангелологије.

Семантичко померање еон/еонес из контекста времена у контекст простора, које је већ било латентно и у паганској и у хришћанској хеленистичкој књижевности, постаје свршени чин у гностичким списима, чак и ако временска нијанса еона није потпуно изгубљена. Слично, јер је гностичка вечност суштинска карактеристика великог Еона и његови потомци, мањи еони, имају само право на мрвице овог наследства вечности, у просторној димензији, јер они нису ништа друго до сенке или слике већег еона.

У закључку, тенденција гностичке митопеје да даје форму апстрактним ентитетима приписујући им конкретну личност можда лежи у основи опсежних спекулација о еонима, који су у исто време фрагменти трајања и ликови митске драме на пола пута између стварног и симболичког. Чини се да је прелазак са Једног на вишеструко, с времена на простор, произашао из процеса унутар саме гностичке мисли, уместо да је резултат својеврсне вештачке оплодње у персијским или египатским епруветама.

ВИДИ ТАКОЂЕ Вечност; Гностицизам; Хеленистичке религије; Лавови; Свето време; Змије; Зурванизам.

---

AION, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 207-210.