АМИР АЛИ, САЈИД

АМИР АЛИ, САЈИД (1849–1928), индијски муслимански историчар, правник и политичар. Амир Али је рођен у Чинсури у Бенгалу, предграђу Калкуте. Његова породица је говорила урду, пошто је емигрирала из Авада непосредно пре његовог рођења да би се придружила малој заједници шиитских муслимана иранског порекла. Амир Али никада није имао значајније контакте са бенгалским језиком или значајну обуку у арапском језику; његово образовање је било на енглеском, допуњено персијским и урду. Такође је био под великим утицајем Сајида Карамата Алија (1796–1876), породичног пријатеља који је написао урду расправу у рационалистичкој мутазили традицији шиитске схоластике. Након што је 1868. дипломирао право и историју на Универзитету у Калкути, отишао је у Лондон на државну стипендију и квалификовао се за адвоката 1873. Од 1890. до 1904. био је судија Вишег суда у Калкути, након чега се повукао у Енглеску, где је служио од 1909. до своје смрти као члан Судског комитета Краљевског тајног савета.

Током студентских година Амира Алија у Енглеској написао је Критичко испитивање живота и учења Мухамеда (1872), прву верзију онога што је у три наредне ревизије требало да постане познато као Дух ислама. Више од апологетског одговора на хришћанску полемику и изазов емпиризма деветнаестог века, као у списима Сајида Ахмеда Кана, Дух ислама (1922) приказује ислам као динамичну силу, крајњи генератор „верског напретка међу човечанством“ (p. xix). Амир Али види „достигнуће Мухамеда у моралном свету“ у смислу традиционалног концепта његове улоге последњег од пророка, кулминације и синтезе свих претходних религиозних открића. Али он такође тврди да је почетно откривење ислама непрестано стваралачки „дух“, извор сталног напретка универзалног људског разумевања и моралног сензибилитета. Амир Али приписује „садашњу стагнацију муслиманских заједница“ неспремности да се дозволи надахнуће ислама да води приватно расуђивање, да се универзална учења пророка прилагоде „потребама овог света напретка са његовим друштвеним и стално променљивим моралним појавама“ (стр. 182–183). Истовремено, он инсистира да инспирација буде ограничена рационализмом и упозорава на „вулгарни мистицизам“, који „узнемирује ум и слаби темеље друштва и паралише људску енергију“ (стр. 477–478).

Као главна фигура у развоју „англо-мухамеданског закона“, односно прилагођавања исламских етичких и правних принципа британским правосудним институцијама и процедурама, Амир Али је изнео сличне аргументе за стално прилагодљиво читање светописамских извора у светлу „промењене околности“. На основу тога се залагао против полигамије и женске изолације. Дајући ова тумачења, он је за себе, као и за немуслиманске судије британских судова, тражио право да надјача традиционалне муслиманске власти.

Током свог одраслог живота Амир Али је био активан политички публициста и организатор у име, како је сматрао, хомогене индијске муслиманске заједнице. Године 1878. основао је Националну мухамеданску асоцијацију, прву свеиндијску муслиманску политичку организацију, са преко педесет распрострањених огранака. Био је кључан у формулисању уставних аранжмана за одвојена муслиманска бирачка тела и пондерисано политичко представљање, на основу тога што су муслимани некада владали Индијом. Године 1924. придружио се Ага Кану у апелу на Турску Републику да одржи калифат, што је била интервенција коју је Кемал Ататурк узео као довољан основ за његово коначно укидање. Амир Али је бранио сунитску институцију Османског калифата као „понтификално“ вођство светске муслиманске државе, али је на крају остао привржен „апостолском“ шиитском имамату – контраст између демократског консензуса „како год постигнут“ и оних који су заиста квалификовани за основу унутрашње супериорности (видети његов Мухамедански закон, 1912 ед., том 1, стр. 6). Његово снажно заговарање британске владавине у Индији и противљење индијском национализму, посебно у оној мери у којој су муслимани били мањински, били су засновани на сличним антидемократским принципима.

Осим неких мањих списа на урду, Амир Али је писао на енглеском за британску јавност и, само секундарно, за муслимане образоване на енглеском. Иако су га исламски учењаци третирали с презиром, његове идеје и стил су одиграли значајну улогу у јачању самопоуздања муслимана не само у јужној Азији већ и широм исламског света.

---

AMEER ALI, SYED, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 288-289.