АМВРОСИЈЕ (око 339–397), црквени отац, епископ, теолог и хришћански светитељ. Амвросије се одликује по томе што је први латински црквени отац који је рођен и одгајан у хришћанској вери. Његов живот одражава друштвене, политичке и верске тензије из Константинове ере. Његова слава углавном почива на његовом раду као црквењака и практичног администратора. Син преторијанског префекта Галије, Амвросије је био образован у римском праву, које је практиковао као гувернер Емилије-Лигурије у Милану пре него што је позван на хришћанску епископију на захтев народа 374. Он је донео поверење свом друштвеном слоју и обуку у римској реторици својим црквеним дужностима. Иако је поуку и крштење прошао тек након што је именован за епископа, Амвросије је значајно допринео успостављању никејског православља, посебно у погледу учења о Христу и Светом Духу, дајући морално-аскетску поуку и енергично бранећи морално-духовни ауторитет цркве у односима са државом. Амвросијев живот, који је забележио његов савремени биограф Паулин, био је живот једноставности и строгости. Популарна и моћна личност у Милану, који је у своје време био центар западноримске владавине, Амвросије је био „дворски теолог“ низу значајних личности, укључујући цареве Валентинијана I (364–375), Грацијана (375–383) и Валентинијан II (383–392) као и Теодосија (379–395, јединог владара царства 392–395). У својим политичким односима Амвросије се ефикасно позивао на римске правне структуре и симболе позивајући се на симболичку и сакраменталну моћ нове вере.
Пошто је започео своје
формално теолошко образовање са тридесет четири године, Амвросије је произвео
низ запажених дела која одражавају његов активан живот усред стресова тог доба.
Био је више консолидатор и креативни преносилац него оригинални интелект.
Његови главни узори били су Филон Јудеј и Ориген о егзегетским, догматским и
аскетским учењима и Цицерон о моралу. Иако се важан пренос неоплатонистичке
мисли јавља у његовим проповедима (које су дубоко импресионирале Августина),
његов платонистички увид је очигледнији у духовним и алегоријским тумачењима
Светог писма него у строгим филозофским аргументима.
Главна егзегетска дела
укључују Хексаемерон, шест књига о
стварању епа Старог завета; О Рају; О Каину и Авељу; О Исаку и
души; медитација о Псалму 118; и подужи коментар о Луки, који је у великој
мери произашао из проповеди. Низ радова у одбрани идеала чедности карактерише
Амвросијеву ригористичку моралну мисао у доба дивљег самопопуштања. Ту спадају О невиности, Сестри Марселини о невиности, О
удовицама и Упозорење на невиност.
Амвросије никада није разрадио формалну мариологију, али се одлучно залагао за
оданост Девици Марији. Његово најпознатије морално дело, О дужностима свештенства (386), је благо, али значајно прерађен
морални приручник за свештенство који је направљен по узору на Цицеронове
дужности. О делу се много расправљало као о кључном инструменту за преношење
класичне грчко-римске културе, а ово дело је прва
свеобухватна етичка расправа хришћанског писца. Амвросијева главна догматска
дела су О вери и О Духу Светом, која оба посредују и бране Никејско правоверје пред
западним светом и обележавају његову пуну победу над аријанском јереси. Два
друга теолошка списа, О светим тајнама
и О покајању, произашла су директно
из катихетских потреба.
Амвросије је имао велики
утицај на своје савременике кроз своју личност и вршење црквене службе. Залагао
се за оно што је практично било монашко свештенство под његовим духовним
руководством. У одбрани новог поретка хришћанског живота од дуготрајних утицаја
умирућег паганства, Амвросије је био без компромиса. Његово уклањање паганског
олтара победе из куће Сената симболизује ову тенденцију. Амвросијева
посвећеност хришћанском примату такође се показује тиме што је хришћанима
одобрио спаљивање синагоге у Калиникуму, дело које је он ревносно бранио када
је Теодосије првобитно захтевао од хришћана да је обнове.
У свом дивљењу Цицероновим О дужностима, Амвросије заузима место у
друштву са Лутером, Меланхтоном, Хјумом, Кантом и Фридрихом Великим, од којих
су сви препознали у Цицероновом делу заједничку, практичну стоичку мудрост која
лежи у срцу западне хуманистичке мисли. Овај стоицизам је озбиљно схватио
способност обликовања живота према сопственој природи. Појам „прикладности“ (decorum)
се појавио као аспект класичне врлине умерености. Амвросије је христијанизовао
класичне идеале, бранећи четири главне врлине (мудрост, чврстину и правду,
поред умерености) и класичну теорију „праведног рата“, и овековечио је
Цицеронов начин решавања сукоба између дужности и сврсисходности позивајући се
на моралне (у његовом случају библијске) примере.
Попут Августина, Јеронима и
Григорија I, Амвросије се сматра једним од четири главна доктора цркве која
говори латински и високом фигуром тог доба. Од 374. до своје смрти 397. године
он је неоспорно управљао пословима латинске цркве снагом своје личности и
својом храброшћу, што се видело током поновљених криза између цркве и државе.
Његово најславније позивање на црквене интересе у обрачуну са државом, његово
понижавање Теодосија када је цар, у налету беса, наредио масакр седам хиљада
грађана као одмазду за немире у Солуну, је одјек
старозаветног пророка Натана на прекор цару Давиду. Амвросијеве
акције су представљале значајан преседан за касније односе између цркве и
државе.
Црквено предање памти Амвросија као оснивача латинске химнодије. Бројне познате химне (нпр. Aeterne rerum conditor, Deus Creator omnium) одражавају његову песничку вештину и указују на нешто од његовог доприноса животу литургије и богослужења. Његова ефикасност у деловању у складу са практичним моралним питањима, као што се види у писању о дужностима и његовим проповедима у име потлачених (нпр. О Навутеју), поставила је трајни образац за црквено ангажовање у јавном животу. Не може се лако утврдити да ли су Амвросијеве моралне бриге, његово платонизирање, његова узвишена тумачења Светог писма или његова витална снага карактера довели до преобраћења Августина од Ипона 387. Амвросијев утицај је живео у Августину, његовом највећем преобраћенику и личности која никада није заборавила дело и пример миланског епископа, чак и када је интелектуално надмашио свог ментора.
AMBROSE,
ENCYCLOPEDIA OF
RELIGION 1, SECOND
EDITION, AARON • ATTENTION, 287-288.
0 $type={blogger}:
Постави коментар