Пророчка књига у јеврејској Библији. Она чува неке од најлепших пророчких изјава из древног Израела.
Хришћани су традиционално читали пророке у јеврејској Библији (Стари завет) како предвиђају долазак Исуса као Месије. Сматрали су да је посебно плодоносно читати Исаију на овај начин. Јеванђеље по Матеју цитира грчки превод Исаије 7,14 који предвиђа рођење детета од девице. Овај одломак је дао преседан за важну идеју да је Марија, Исусова мајка, била девица. Последњи део Исаије садржи неколико делова познатих као песме слуге ЈХВХ („Господњег“). Хришћани су видели ове песме као предвиђање Исусове патње и смрти.
Недавни библисти су тежили да усвоје поглед на пророчанство много ближи традиционалном јеврејском ставу. У том погледу, пророци су говорили у Божије име његовом изабраном народу. Они су се бавили темама свог времена. Дакле, јеврејски оригинал Исаије 7,14 не помиње девицу; говори само о младој жени. Ова жена је можда била краљица; пророк је можда видео дете које је носила, будућег краља, као знак Божјег обећања. Слично томе, говорећи о ЈХВХ-ином слуги који пати, пророк је вероватно говорио о самом народу Израела.
Књига Исаије говори о три различите историјске ситуације са којима се суочава јужно краљевство Јуде и његови потомци. С обзиром на датум ових ситуација, научници закључују да књига садржи речи најмање два, а можда и три различита пророка. Ради погодности, зову их Први, Други и Трећи Исаија.
Први Исаија је Исаија, син Амосов, по коме је цела књига добила име. Он је пророковао у време царева Озије, Јотама, Ахаза и Језекије (отприлике 742–701. п.н.е.; Исаија 1–39). У то време је Јудина политичка егзистенција била угрожена. Прво, његови суседи на северу, Сирија и Израел, формирали су савез како би покушали да поставе марионетског владара на престо Јуде. Тада је Асирија, растућа суперсила, анектирала Сирију и Израел и запретила да ће учинити исто Јуди. Исаија је одговорио тако што је идентификовао крајњи узрок војне претње: владари Јуде су се понашали непрописно. Исаија је такође издао низ пророчанстава против других народа. Истовремено је инсистирао да ће Бог одржати своје обећање. Упркос претњама, Давидов потомак ће остати на престолу Јуде.
Поставка и тон Другог Исаије (Исаија 40–55) су потпуно другачији. Године 587. п.н.е. Јуда није потпао под Асирију него под Вавилон. Освајачи су уништили Храм који је саградио Соломон у Јерусалиму и депортовали вођство Јуде у Вавилон. Други Исаија се обраћа овим прогнанима дирљивим речима утехе, наде и охрабрења. Он такође развија веома дубок поглед на Израеловог Бога као творца целог универзума. Други Исаија је вероватно пророковао непосредно пре освајања Вавилона од стране Кира, цара Персије, 539. године п.н.е. Он слави успон Кира. Чак га назива и Божјим месијом, што значи помазаник (Исаија 45,1).
Са Трећим Исаијом (Исаија 56–66) сцена се још једном нагло мења. Изгнаници су се вратили у Јуду, а Храм је поново изграђен. (Храм је поново посвећен 515. п.н.е.) Овај део Исаије обраћа се повратницима речима утехе и упозорења.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 218
0 $type={blogger}:
Постави коментар