Хадис

Арапска реч за „причу” или „вести”; у исламу, поуздани извештаји о пророку Мухамеду. Сви муслимани изјављују: „Нема бога осим Бода [види Алах], а Мухамед је Божији посланик. Други део ове изјаве значи пре свега да је Мухамед примио Божију објаву у Курану. То такође значи да, као Божји гласник, Мухамед представља пример идеалног одговора на Божије откривење. Као резултат тога, његов живот добија верски значај.

Хадиси су углавном записи о томе шта је пророк Мухамед рекао, урадио и дозволио. Они су други по важности након Курана. Заједно са Кураном, хадиси су традиционални извори из којих муслимани одређују шта је верски истинито и исправно. Они дефинишу оно што муслимани називају сунетом, „традицијом“.

Многи извештаји о Мухамеду кружили су деценијама након његове смрти. Пошто је пророков пример био драгоцен, неки муслимани су измислили хадис да подрже своје ставове или праксу. Можда то нису урадили са намерном намером да обману друге. Можда су искрено осећали да извештавају шта је пророк рекао или учинио. Временом се број хадиса повећао. Постало је неопходно разликовати аутентичне од неаутентичних извештаја.

Да би то урадили, древни научници су испитивали начин на који је хадис пренет. Да би био прихватљив, хадис је морао да потиче од угледне особе која је била у позицији да има поуздано знање о ономе што хадис тврди. Такође је морао да има познати ланац преноса: на пример, А је учио од Б, који је учио од Ц, који је учио од Д, пратиоца пророка који је био очевидац. Коначно, ланац преноса је морао да издржи најстроже испитивање. Учењаци хадиса проучавали су сваког појединца који се помиње у ланцу преноса како би утврдили да ли је та особа поуздана. Такође су проучавали процес преношења са једне особе на другу. На пример, ако су и А и Б били поуздани сведоци, али А никада није напустио Шпанију и Б никада није био западније од Египта, извештај је очигледно био лажан.

У касном деветом и раном 10. веку нове ере, научници сунитског ислама направили су шест ауторитативних збирки хадиса. Њихове збирке представљају значајан напор: учењаци су много путовали како би прикупили што више хадиса. Збирке такође представљају значајно просејавање. На пример, каже се да је ал-Бухари, који је направио најважнију збирку, испитао стотине хиљада хадиса из целог исламског света. Његова готова колекција садржи нешто више од 7.000. Шиитски ислам има своје збирке хадиса. Настали су 400 до 500 година након што је пророк живео, а потичу посебно од пророковог рођака Алија и његових присталица.

Сваки хадис има два дела: ланац преноса и сам извештај. Многи хадиси се баве Мухамедовим изјавама о централним исламским праксама. На пример, велики број детаљно говори како треба поштовати пет стубова ислама: исповедање вере, формалну свакодневну молитву (салат), милостињу, пост током месеца рамазана и ходочашће у Меку. Други се баве стварима које се чине мање важним, на пример, какве урме се могу продати, како не реаговати када неко испусти ветар, и релативне предности кијања и зевања (уп. Сахих Бухари 3.34.400; 8.73.68; 8.73.245).

У 20. веку муслимани су имали различите ставове према хадису. Неки муслимани који су били заинтересовани за „модернизацију“ ислама довели су у питање аутентичност хадиса. Притом су довели у питање и његов ауторитет. Други муслимани су одлучно бранили хадис.

ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 189-190

Рукопис Ибн Ханбалових исламских правних списа (шеријат), произведен октобра 879.