Феминизам

Начин размишљања истакнут у другој половини 20. и почетком 21. века, који се бави превазилажењем подређеног положаја који су жене често заузимале у друштвима. Феминизам је био важан у самим религијама, као и у проучавању религија. У многим аспектима, северноамеричке и европске феминисткиње су преузеле вођство, али су феминисткиње биле активне у већини делова света.

У 19. веку, феминисткиње су се бавиле питањима као што су право гласа и приступ образовању. Понекад су се бавиле и питањима религије, као када је Елизабет Кејди Стентон (1815–1902) уређивала Женску Библију (1895). Почевши од 1960-их, многе феминисткиње су усмериле сталну пажњу на религију. Од тада су проучавале допринос жена религији. Такође су настојале да преформулишу традиционалне религије или да развију сопствене религије. Поред тога, феминисткиње које су се идентификовале са верским заједницама имале су истакнуту улогу у раду за права жена.

ДОПРИНОСИ ЖЕНА РЕЛИГИЈИ

У прошлости су научници често превиђали доприносе које су жене дале религијама. То се дешава и данас, али као резултат феминизма доприноси жена су добили више пажње. Рани феминистички научници који су помогли да се скрене пажња на допринос жена укључују Марију Гимбутас (1921–94), која се специјализовала за богиње Старе Европе; Јудит Пласков (р. 1947), научница јудаизма, и Розмери Радфорд-Рутер (р. 1936), научница Новог завета.

Као резултат феминизма, научници су почели да цене важну улогу богиња у религијама, као што су сеоске богиње које су тако распрострањене у обичном хиндуизму. Они су схватили да и мушки богови традиционално имају женске димензије, као што су присуство и мудрост Божја персонификовани као женске у јеврејским списима (нпр. Пословице 1:20–33, 8:1–9:6).

Поред тога, недавна истраживања су открила да, чак и ако су Исус, Мухамед и Буда били мушкарци, жене су имале формативне улоге у раним годинама хришћанства, ислама и будизма. У неким религиозним контекстима, жене су важне вође, као што су жене шамани Јапана и Кореје. Жене су дале значајан допринос чак и изразито патријархалним религијама. На пример, многе жене у средњовековној Европи дале су инспиративне извештаје о својим моћним мистичним искуствима. Добар пример је Хилдегарда од Бингена (1098–1179), која је такође истакнута у историји музике.

Феминисткиње не само да су скренуле пажњу на истакнуте жене, већ су показале колико је важно обратити пажњу и на религиозни живот обичних жена, које чине знатан део готово сваке религије. Заиста, неке праксе, као што је поштовање врата или завета у хиндуизму и искуство Бога у пентикостализму, више су карактеристичне за жене него за мушкарце.

Феминисткиње су такође скренуле пажњу на начине на које религија доприноси подређености и угњетавању жена. Неки митови, укључујући приче из Библије, суптилно или очигледно постављају жене на подређене положаје. Исто важи и за многе приче које су испричали рани будисти. Жене су такође патиле од ритуала, као што је сати (спаљивање удовице) у традиционалном хиндуизму и клиторидектомија (женско обрезање, такође названо сакаћење гениталија) у многим обредима иницијације; многи верују да ови ритуали крше аутентична учења њихових религија. Феминисткиње се, међутим, не слажу око опресивне природе неких пракси, као што је ношење покривала за главу од стране муслиманских жена.

Религиолози нису прихватили све идеје повезане са феминизмом. Почетком 20. века, британска научница Џејн Елен Харисон је поставила хипотезу да је пре патријархалног друштва класичне Грчке преовладао матријархат. Многи су ову идеју сматрали привлачном, али никада није пронађен недвосмислен случај матријархата. Феминисткиње су такође понекад супротстављале мушки и женски приступ знању, укључујући знање о религијама. Неке феминисткиње сугеришу да док мушкарци говоре са ауторитетом као стручњаци, говорећи другима шта да мисле, жене наглашавају дијалог и дељење на начин који избегава хијерархију и чува плуралитет гледишта. Други приступ може много тога да препоручи, али идентификовање ова два приступа као мушког и женског је случај родног есенцијализма. То јест, лажно се претпоставља да сви мушкарци или све жене деле одређене суштинске карактеристике у свом приступу знању.

ПРОМЕНА ВЕРСКИХ ЗАЈЕДНИЦА

Током последњих 50 година феминисткиње нису само промениле начин на који људи проучавају религију. Такође су променили начин на који људи практикују религију. Истакнути научници на челу таквих промена су Елизабет Шуслер-Фиоренца (р. 1938), хришћанска теологиња, и Рита Грос (р. 1943), позната будистичка феминисткиња у Северној Америци.

Феминисткињама је питање ауторитета у верским заједницама изузетно важно. Оне су напорно радиле да отворе лидерске улоге женама које су некада биле резервисане за мушкарце. Као резултат тога, Епископална црква сада рукополаже жене за епископе и свештенике, као и већина главних протестантских цркава. Реформски јудаизам је постао прва грана јудаизма која је заредила жене за рабине. Чини се да су у будизму монаси одувек имали доминантну улогу, а у многим деловима будистичког света ред монахиња је нестао. Али као резултат напора феминисткиња, неки будисти су настојали да поново успоставе ред монахиња.

Неке групе су се, међутим, одупрле напорима да се водеће улоге отворе за жене. Почетком 21. века свештеници у римокатолицизму и православљу могу бити само мушкарци. Постојала је слична преференција за мушко вођство у већини евангелистичких, фундаменталистичких и пентикосталних цркава широм света, као и у ортодоксном јудаизму и исламу.

Многе феминисткиње сматрају да су учења традиционалних религија незадовољавајућа јер су превише „андроцентрична“, то јест, усредсређена на мушкарце. Неки су одговорили покушавајући да преформулишу традиције. У једном важном потезу, феминисткиње су инспирисале научнике да пажљивије испитају текст Библије. Старији преводи често користе андроцентричну терминологију чак и када она нарушава смисао оригиналних текстова. Као резултат тога, неки новији преводи, као што је Нова ревидирана стандардна верзија, користе инклузивни језик. Феминисткиње су такође преформулисале стандардне доктрине и молитве, као што је Господња молитва, како би елиминисале свој андроцентрични фокус. Уједињена Христова црква постала је 1995. прва црква у Северној Америци која је произвела химне чији је језик био неутралан у погледу пола.

Феминисткиње су инспирисале и преформулисање других традиција. Жене су постале много важније као учитељице у северноамеричком будизму него што су икада биле у Азији. Ова улога је резултирала одређеним променама. На пример, неке жене обучене за зен су настојале да елиминишу борилачке елементе оријентисане на мушкарце које је зен пракса стекла у Јапану. Са своје стране, многе муслиманске феминисткиње су се ухватиле у коштац са значењем Курана. Оне су тврдиле да многа традиционална учења која фаворизују мушкарце произилазе из погрешних тумачења Курана.

Нису све феминисткиње убеђене да се традиционалне религије могу спасити од њихове патријархалне прошлости. Оне су формулисале сопствене ритуале, веровања и заједнице. Оне себе често виде као повратнике првобитне традиције обожавања богиње која је била изгубљена или потиснута. У Северној Америци и Европи ова жеља је инспирисала развој заједница посвећених вики. У Африци, такође, неке жене су тражиле олакшање од хришћанства и ислама којим доминирају мушкарци тако што су повратиле домородну традицију.

РАД ЗА ПРАВА ЖЕНА

Многе феминисткиње које раде за женска права своју примарну инспирацију црпе из свог верског идентитета. Њихови идентитети и циљеви се веома разликују. Овде је могуће само навести примере.

Неки људи разликују три врсте римокатоличког феминизма у Северној Америци. Реконструктивни феминизам настоји да промени званична учења Католичке цркве; био је посебно заинтересован за црквена учења о сексуалности и контроли рађања. Умерени феминизам мање обраћа пажњу на учења о сексуалности; настоји да оснажи жене унутар Католичке цркве, чинећи их одговорним, независним члановима цркве.

Холистички феминизам одбацује оно што види као тенденције радикалнијег феминизма 1970-их да одбаци искуства која су у средишту живота многих жена. Наглашава права жена, али такође препознаје и поштује испуњење које многе жене проналазе у традиционалним улогама супруге и мајке. За разлику од реконструктивног и умереног феминизма, холистички феминизам има мало тога да каже против структура цркве у којима доминирају мушкарци. Холистички феминизам није једини облик феминизма који је настао као реакција на раније феминистичке позиције. Латиноамериканке и Афроамериканке често су осећале да је феминизам покрет белих, привилегованих жена. Његови циљеви, као што је да више жена постане главни извршни директор компанија, нису имали много везе са животима које су живеле Латиноамериканке и Афроамериканке. Као резултат тога, Латино жене су развиле неку врсту размишљања које зову мухериста. Из ове перспективе, оне су, на пример, критиковале тежње усредсређене на мушкарце који раде за добробит латино/латинске заједнице. Слично томе, афроамеричке жене су развиле низ феминизама познат као „вуменизам“.

Феминистички покрети данас се налазе широм света. Њихове визије оснаживања жена често се мењају из контекста у контекст. На пример, многе протестантске и јеврејске феминисткиње у Северној Америци виде абортус као важно право; то је део борбе за жене да стекну контролу над сопственим телима. У Индији, међутим, феминисткиње се углавном противе абортусу, јер тамо људи углавном користе абортус да би се отарасили нежељене женске деце пре него што се роде. Феминисткиње у не-западном свету понекад сматрају да северноамеричке и европске феминисткиње слабо разумеју ситуације у којима жене другде живе, али ипак покушавају да диктирају шта све треба да брине жене.

КРИТИЧАРКЕ ФЕМИНИЗМА

Традиционалисти унутар различитих религија често су одбацивали и осуђивали феминизам. Конзервативне верске вође у Северној Америци, протестанти, католици и Јевреји, често су посматрали феминизам као претњу божански уређеним порецима друштва. У многим традицијама, тежње неких феминисткиња су се радикално сукобиле са вредностима конзервативних религиозних људи по питању абортуса.

Постојала је и опозиција феминизму на глобалном нивоу. На пример, на Светској конференцији УН о женама одржаној у Пекингу 1995. године, Ватикан се заједно са неколико католичких земаља (Боливијом, Еквадором, Гватемалом, Хондурасом, Перуом и Филипинима) удружио са неколико муслиманских земаља (Египат, Иран, Кувајт, Либија и Судан) да се супротставе феминистичким иницијативама које су кршиле њихова верска убеђења. Католичка и муслиманска сарадња по овим питањима настављена је и почетком 21. века.

ЗАКЉУЧАК

Током 1990-их и раних 2000-их, реч „феминизам“ стекла је лошу репутацију међу неким женама. Иако су заправо подржавале многе циљеве феминизма, почеле су да се дистанцирају од етикете. Ипак, феминизам је променио животе жена широм света и обећава да ће то и даље чинити.

ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 147-150

Шарлот Перкинс Гилман је писала о феминизму за Устав Атланте, 10. децембра 1916.