Религија народа Аргентине

45.398.000

1. Аргентинци, белци, 36.021.000, шпански, хришћанство.
2. Аргентинци, местици, 1.808.000, шпански, хришћанство.
3. Арапи, Сиријци, 1.501.000, левантски арапски, ислам и хришћанство.
4. Италијани, 1.143.000, италијански, хришћанство.
5. Галицијци, 771.000, галицијски, хришћанство.
6. Парагвајци, гваранофони, 607.000, гварани, хришћанство.
7. Шпанци, 600.000, шпански, хришћанство.

Језичка припадност. Већина становништва говори шпански. Аргентинци кажу да је прикладније да свој језик назову кастиљанским, јер овај израз јасније изражава регион у Шпанији одакле је настао и одакле је наметнут другим народима. Постоје мале регионалне варијације у речнику, интонацији и у изговору одређених гласова као што су ''и'' и ''љ''. У време шпанског освајања, земљу су насељавале различите староседелачке групе, али већина изворних језика и заједница су неповратно изгубљени. Два аутохтона језика, кечуа и гварани, постали су лингва франка и научили су их научници и неаутохтони досељеници у одређеним регионима Аргентине. Кечуа се углавном користио у северозападним и централним провинцијама, док се гварани углавном говорио на североистоку. Данас их говоре неки становници у провинцијама као што су Сантјаго дел Естеро и Коријентес. Познавање ових језика је генерално обезвређено и ретко признато. Не постоје озбиљни званични напори да се очувају аутохтони језици. Само неколико школа покушава да понуди двојезично образовање за урођеничку децу. Аргентински школски систем никада није развио посебне образовне програме за двојезичну децу, било током велике миграције крајем деветнаестог века или са приливом латиноамеричке, источноевропске, афричке и азијске мигрантске популације с краја 20. века. Поред регионалних варијација шпанских и аутохтоних језика, Аргентинци често користе неке лунфардо изразе и језичку структуру у свом колоквијалном језику. У почетку коришћен од људи као што су криминалци и проститутке, лунфардо је постао популаран кроз танго музику и постепено су га усвојили сви класни сектори. Лунфардо позајмљује и трансформише речи из шпанског, португалског, италијанског, француског и аутохтоних језика као што је кечуа, одражавајући сложене процесе формирања националних култура у њиховим популарним и култивисаним изразима.

Етнички односи. Са изузетком неких области северозапада, Аргентина није била густо насељена у време шпанског освајања. Многе староседелачке групе нестале су због тешког принудног рада, принудног пресељења и болести које су донели шпански освајачи. Они Индијанци који су задржали своју аутономију све до деветнаестог века доведени су до скоро изумирања војним кампањама 1880-их. Последњих година двадесетог века процењено је да Индијанци представљају мање од 1% укупне популације (вероватно око 300.000 људи). Њихов број је тешко утврдити јер се они који живе у урбаним центрима у званичној статистици ретко сврставају у Индијанце. Током колонијалних времена постојао је интензиван промет робљем у региону Рио де ла Плата. Од касног осамнаестог века до средине деветнаестог века, црнци и мулати афричког и европског порекла представљали су између 25 и 30% укупне популације Буенос Ајреса. Њихов број се драматично смањио у последњим деценијама деветнаестог века: 1887. године у Буенос Ајресу је живело само 8.005 Афро-Аргентинаца од укупно 433.375 становника. Епидемије, учешће у грађанским ратовима и мешовити бракови су најчешћа објашњења за запањујући пад популације Афро-Аргентинаца. Мање од 4.000 људи у Буенос Ајресу тврдило је да има афро-аргентински идентитет на крају двадесетог века. Местици сеоски радници и Афро-Аргентинци негодовали су због присуства европских имиграната који су се такмичили за оскудни смештај и изворе радне снаге. До почетка двадесетог века, имигранти рођени у иностранству већ су преузели многе слабо плаћене послове које су раније обављали Аргентинци. Брзо су доминирали урбаним пејзажом јер су надмашили аргентинске држављане. Ово је допринело начину на који Аргентинци размишљају о свом етничком идентитету. Једна од најдоминантнијих дефиниција идентитета земље је да је већина становништва Аргентине бела са европским прецима. Ову слику промовишу како спољни посматрачи, тако и неки локални интелектуалци. Већина ових тврдњи произилази из схватања Буенос Ајреса као представника целе нације, али чак ни овај град није тако бео као што се обично приказује. Индустријализација и каснија економска стагнација како у Аргентини тако и у суседним земљама изазвали су миграције у метрополитанско подручје из унутрашњих провинција и из суседних земаља. Ови нови становници су претежно местици. Мигранти такође укључују аутохтоне народе и мали број мулата и црнаца из Уругваја и Бразила. Током Перонове владе, рурални мигранти у град су чинили његову лојалну политичку базу. Перонови противници средње класе и више средње класе презирали су ове нове друштвене секторе и погрдно су их називали кабеситас неграс (црноглави). Овај израз, заједно са негро/а, и даље се користи за означавање местика и домородачких народа. Док су друштвени сукоби 1940-их и 1950-их често описивани расистичким терминима као кабеситас, и као „алувијални зоолошки врт“ који напада урбани простор, однос са онима које су доминантне друштвене групе доживљавале као не-белце, постао је ксенофобичан призвук. Заузимање земљишта и станова, као и пораст криминала приписују се имигрантима из суседних земаља. Тешко је проценити број латиноамеричких имиграната и интерних миграната у градове, а још је теже утврдити како се они идентификују. Не постоје поуздани статистички подаци о етничком саставу земље. Поред латиноамеричке имиграције, имигранти из источне Европе, Африке и Азије такође су стизали у Аргентину крајем двадесетог века. Већина ових имиграната су илегални и нико не зна њихов прави број.

Верска уверења. Већина Аргентинаца су римокатолици, иако не практикују сви активно религију. Јевреји су мигрирали у Аргентину крајем деветнаестог века из источне Европе, Русије и Блиског истока. Значајан број је такође мигрирао током и након Другог светског рата. Процене тачне величине јеврејске популације варирају између 250.000 и 500.000. Пентикостализам и друге протестантске деноминације постају прилично популарне међу нижом класом. Њу ејџ и источњачке религије су популарне међу неким урбаним секторима средње и више класе. Људи из различитих класа консултују народне исцелитеље или „вештице“ и учествују у народним ритуалима повезаним са популарним облицима религија. На пример, неки Аргентинци верују у популарне свеце за које се сматра да имају исцелитељске моћи или да су способни да праве чуда, као што су Дифунта Кореа, Сан Ла Муерте и Гаучо Гил.

Верске праксе. Поред разних црквених специјалиста, врачеви и исцелитељи су веома популарни. Неки су имигранти из Бразила који носе своја афро-бразилска веровања, други комбинују елементе популарног католицизма са домородачким веровањима, а трећи су урбани мушкарци и жене који су се обучили у тајнама тарота или И-Чинга. Неки од ових практичара постају толико популарни да многи од њих нуде своје услуге (углавном читање са длана и тарот) на веома популарним сајмовима заната викендом.

Смрт и загробни живот. Гледање покојника врши се одмах након смрти, било у погребном заводу или у кући покојника. Не послужује се никаква посебна храна и може бити доступна само кафа. На североистоку постоје посебне церемоније које се зову велорио дел анхелито за мртву децу. Ритуал укључује плес и певање.