Религија у Алжиру

• Главни град: Алжир
• Језици: арапски и тамазигт (званични), арапски алжирски и француски (француски, иако није званично признат, остаје заједнички језик, који разуме већина становништва)
• Етничке групе: 75-85% Арапи, 15-25% Бербери 
• Облик владавине: Унитарна полупредседничка република
• Површина: 2.381.741 km2
• Број становника: 44.700.000 (процена 2021.)

 

ВЕРСКА ДЕМОГРАФИЈА

Од укупне популације више од 99% су сунитски муслимани који следе школу малики. Религијске групе које заједно чине мање од 1% становништва укључују хришћане, Јевреје, ахмеди муслимане, шиитске муслимане и заједницу ибади муслимана који углавном живе у провинцији Гардаја. Верске вође процењују да има мање од 200 Јевреја и мање од 200 ахмеди муслимана.

Хришћанске групе укључују римокатолике, адвентисте седмог дана, методисте, чланове Протестантске цркве Алжира, лутеране, чланове реформисане цркве, англиканце и око 1.000 египатских коптских хришћана. Незваничне процене верских вођа о броју хришћана крећу се од 20.000 до 200.000. Према владиним званичницима и верским вођама, страни становници чине већину хришћанског становништва. Хришћанско становништво укључује студенте и имигранте из подсахарске Африке без правног статуса. Хришћански лидери кажу да грађани који су хришћани претежно припадају протестантским групама.

Хришћани живе углавном у Алжиру и провинцијама Кабили, Бејаја, Тизи Узу, Анаба, Уаргла и Оран.

• Према процени сајта arabbarometer.org у 2021. години је било: 99,7% муслимана и 0,3% одбили да одговоре.
• Према процени сајта joshuaproject.net у 2021. години било је: 96,5% муслимана, 3,3% нерелигиозних и 0,1% хришћана.
• Према процени Истраживачког центра Пју у 2020. години било је: 97,9% муслимана, 1,8% нерелигиозних и 0,3% осталих.
• Према процени Удружења архивских података о религији у 2020. години било је: 98,38% муслимана сунита, 1,27% нерелигиозних (1,25% агностика и 0,02% атеиста) и 0,35% осталих.

УВОД

Народна Демократска Република Алжир налази се у северној Африци. На истоку се граничи са Тунисом и Либијом; на југу са Нигером, Малијем и Мауританијом; на западу са Западном Сахаром и Мароком; а на северу са Средоземним морем. То је друга по величини држава у Африци и једанаеста у свету. На северу је уско приобално подручје које је прилично плодно, а на југу огромна пустиња. Два дела су одвојена планинским венцима, укључујући Атлас.

Од 1100. п.н.е. Феничани су основали колоније у региону. Римљани су владали од 200. п.н.е. до око 670. године нове ере, када су ову област освојили Арапи. Хришћанство, које је стигло са Римљанима, опадало је после арапског освајања. Од осмог до једанаестог века регион је био подељен на краљевства којима су владали Бербери, који су узели шиитски ислам као своју веру. Од једанаестог до тринаестог века, две империје, Алморавидска и Алмохадска, су сукцесивно владале северозападном Африком, делом Магреба. Ове империје су следиле сунитски ислам. Алмохадски двор је посебно био познат по култивацији учења, и ту је Ибн Рушд (Авероес) написао своје коментаре о Аристотелу. Готово сви муслимани у Алжиру данас се придржавају маликитске школе, једне од четири главне гране сунитског ислама.

Са падом Гранаде у руке хришћана 1492. године, Маври су се склонили у Алжир. До 1510. Шпанци су успоставили контролу над алжирским лукама. Муслимани су позвали Османлије да их ослободе и до 1519. Османлије су освојиле већи део Алжира. Французи су заузели Алжир почевши од 1830. године, а хришћанство је поново уведено. Алжирци који су пружали отпор Французима били су брутално потиснути. Националистички и исламски покрети су се развили, међутим, кулминирајући војном револуцијом под Front Libération Nationale (ФЛН; Национални ослободилачки фронт) од 1954. до 1962. године, када је Алжир постао независан.

До 1980-их дошло је до насилних протеста против владине политике, а 1990. године Front Islamique du Salut (ФИС; Исламски фронт спаса) победио је на покрајинским и општинским изборима. Године 1992, након што је ФИС победио у првом кругу парламентарних избора, група цивилних и војних лидера приморала је председника да поднесе оставку, отказала изборе и прогласила ванредно стање. Нови председник је убијен, пошто се Алжир суочио са грађанским ратом између исламских милитаната и владиних снага. Грађански рат је трајао од 1991-2002. године. Абдулазиз Бутефлика је био председник од 1999-2019. године.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Са стицањем независности 1962. године, ислам је постао државна религија Алжира. Влада је монополисала градњу џамија и надгледала активности које су се у њима одвијале. Верска имовина је конфискована и стављена под државну контролу, а влада је преузела и веронауку. До 1970-их и 1980-их, међутим, покрет који је ислам посматрао као холистичку веру која обухвата све аспекте живота, и јавни и приватни, почео је да се шири на универзитетским кампусима. Иако је у почетку уживао толеранцију владе, покрет је почео да има политичке аспирације. Надокнађујући владин неуспех, исламисти су понудили свеобухватне социјалне програме који су укључивали предавања, школовање, развој пословања и помоћ породицама у невољи, па чак и услуге као што су улепшавање насеља и одвоз смећа.

Из овог покрета се развио Front Islamique du Salut (ФИС; Исламски фронт спаса). ФИС се кандидовао на општинским изборима 1990. године и освојио скоро 56% посланичких места. У децембру 1991. ФИС је победио у првом кругу парламентарних избора, што је резултирало поништењем резултата. Када су следеће владе покушале да потисну исламисте, Алжир је запао у жесток грађански рат између исламских екстремиста, владине војске и владиних милиција. У сукобу су припадници хришћанске мањине били нападнути од стране екстремиста.

Према алжирском закону и хришћани и Јевреји су задржали право да практикују своје вере. Међутим, муслимани се не могу преобратити. Атеисти, који се генерално сматрају реликтом француске владавине, толеришу се, али су нерадо прихваћени. Један од резултата растућег исламизма је повећање критике немуслимана, заједно са спорадичним случајевима дискриминације и насиља. 

ИСЛАМ

ИСТОРИЈА

Ислам је ушао у Алжир са арапским освајачима око 670. године нове ере. До једанаестог века староседеоци Бербери су постали исламизовани и делимично арабизовани. Године 705. северозападна Африка, део Магреба, дошла је под Омајадски калифат као вилаја (провинција) Ифрикија, одвојивши се тако од Египта, под чијом је раније била под управом. Бербери су, међутим, протестовали против онога што су видели као неправедност арапске владавине, узимајући шиитски ислам као основу своје побуне.

Хариџити, секта шиитског ислама, искористили су револуционарни потенцијал својих веровања у борби против владавине Омајада. Хариџитска доктрина је одбацила идеју да Арапи имају монопол на политичко вођство муслимана, нагласила је побожност и учење као главне квалификације за вођство муслиманске заједнице и санкционисала побуну против поглавара када је поступио неправедно. Шиитска берберска краљевства су преовладавала од осмог до једанаестог века, што је кулминирало у Фатимидском царству, почевши од деветог века, које је своју идеологију заснивало на исмаилитском покрету, екстремистичком огранку шиизма.

Од једанаестог до тринаестог века сунитски ислам се вратио у регион кроз два узастопна царства, Алморавидско и Алмохадско, које су ујединиле фрагментирани Магреб под влашћу Бербера. Маликитска школа је преовладала у Магребу, а њени правници су давали верски легитимитет политичкој власти, надгледали спровођење правде и рад гувернера провинција и деловали као саветници владара.

Иако су се маликитски правници одупирали суфијским мистичним тенденцијама које су доспеле у северозападну Африку из Шпаније, утицај суфизма и суфијских светаца проширио се широм Магреба од дванаестог века надаље. Ово је посебно важило на селу, где су се суфијске вође удружиле са племенским поглавицама и допринеле успостављању реда и стабилности користећи свој морални ауторитет да подржавају верске норме и арбитрирају у сукобима. Са француском окупацијом која је почела 1830. године, емир Абдел Кадир је одвео суфи и традиционални ислам у нови правац користећи концепт џихада (борбе) као основу за идеологију антиколонизације.

После Првог светског рата, Абдел Хамид Бен Бадис, који је био под утицајем реформских идеја Мухамеда Абдуха и Рашида Риде са Универзитета Ал-Азхар у Каиру, увео је нови реформски покрет, кроз који је покушао да помири исламску традицију са модерношћу. Његови напори су резултирали оснивањем такозване високе традиције у исламу која се удаљила од мистицизма суфија. Бен Бадис је промовисао своје ставове кроз списе и своје образовне подухвате.

Након независности 1962. године, алжирска влада је усвојила и такође монополизовала умерени и донекле социјалистички облик ислама који је био помирљив са њеном политиком. Међутим, 1970-их се догодио исламски препород, а до 1980-их покрет је заговарао ортодокснији облик ислама и доводио у питање легитимитет и ауторитет државе. Сукоби између исламиста и државе од раних 1990-их резултирали су појавом насилног и милитантног ислама у Алжиру који је тражио војну победу над државом и довео до жестоког грађанског рата.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

Емир Абдел Кадир, један од најважнијих националних хероја Алжира, често се сматра оснивачем алжирске државе. Године 1832, са 25 година, водио је џихад против француске окупације, почевши од своје престонице у Тлемсену у западном Алжиру. Емир, који је био познат као лукави политички вођа, сналажљив ратник и побожни суфи, добио је подршку алжирских племена да изгради муслиманску државу која је до 1839. године контролисала више од две трећине земље. Његова влада је одржавала војску и бирократију, прикупљала порезе, подржавала образовање, предузимала јавне радове и оснивала пољопривредне и производне задруге. После жестоких борби, Абдел Кадир је 1837. потписао уговор са Французима, којим је призната његова држава. Француска војска је испровоцирала емира 1839. године, међутим, прекршивши уговор и проширивши своју окупацију на нове територије. Поново су почели војни сукоби, али је емир претрпео низ пораза од силе која је укључивала трећину целокупне француске војске. 1847. Абдел Кадир се предао Французима, који су га одвели као заробљеника у Француску. Године 1852. Наполеон III је ослободио Абдела Кадира, који је стигао у Дамаск 1855. и остао тамо до своје смрти 1883. године, посветивши се научним активностима и добротворним акцијама и одбијајући све позиве да се врати у јавни живот. Међутим, 1860. године Абдел Кадир је интервенисао да би спасао животе око 12.000 хришћана, укључујући француског конзула и особље, током немира против хришћанске мањине.

Ферхат Абас (1899–1985) заговарао је популарну и често друштвену верзију ислама која је мобилисала народ Алжира у борби за независност. Образован као фармацеут, напустио је асимилацију као алтернативу самоопредељењу, а 1943. представио је француској администрацији „Манифест алжирског народа“, који је потписало 56 алжирских националистичких и међународних лидера. Манифест је захтевао алжирски устав који би гарантовао тренутно политичко учешће и правну једнакост за муслимане. Позивао је на аграрну реформу, признавање арапског као службеног језика под једнаким условима са француским, пун спектар грађанских слобода и ослобађање политичких затвореника свих странака. Негативна реакција француске администрације резултирала је Абасовим захтевом за независном алжирском државом у федерацији са Француском. 1956. придружио се Front Libération Nationale (ФЛН; Национални ослободилачки фронт), са седиштем у Каиру, који је водио рат за независност против Француза. Од 1958. до 1961. био је на челу владе ФЛН у егзилу. Након независности 1962. године, Абас се посвађао са радикалнијим руководством НЛФ-а и држан је у кућном притвору од 1964. до 1965. Потом се повукао из јавног живота.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Абдел Хамид Бен Бадис (1889–1940) наставио је образовање из теологије у Алжиру, Тунису и Египту. После Првог светског рата почео је да ради у Алжиру, настојећи да се дистанцира од политике у корист укључивања у образовне и новинарске активности које су се фокусирале на културна, социјална и верска питања. Године 1931., са другим научницима, основао је Друштво муслиманских учењака и промовисао Исламску конференцију 1936. која је окупила различите националистичке снаге Алжира. Бен Бадис је постао познат посебно као исламски реформиста. До 1945. године његов рад је резултирао отварањем око 150 школа које су уписивале више од 40.000 ученика, око трећине броја уписаних у француске школе у то време. Године 1919. он и његове колеге отварају прву школу за девојчице у Алжиру. Основао је бројне новине како би помогао у ширењу поруке реформског ислама и очувању арапског, који се под француском окупацијом сматрао страним језиком.

Малик Бен Наби (1905–1973) био је један од најистакнутијих арапских интелектуалаца и филозофа модерног Алжира. Своју мисао је заснивао на ставовима историчара Ибн Халдуна (1332–1406) и савремених западних филозофа и користио психологију и социологију за анализу арапског и исламског друштва и културе. У својим списима он је истицао своје уверење да све док Арапи креативно не обнове и изграде своју цивилизацију неће имати шансе за напредак. Цивилизацијски производи су се могли увозити, учио је, али сама цивилизација је морала бити створена локално. Да би се постигла културна независност, морају постојати исламске интелектуалне и научне алтернативе западним идејама. Бен Наби је промовисао идеју „доступности за колонизацију“ као корена колонизације. Попут Ибн Халдуна, он је такође видео цивилизације како пролазе кроз циклусе рађања, процвата, пропадања и смрти, и заговарао је да људи науче узроке различитих фаза и њихове карактеристике.

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Као и у остатку исламског света, богомоља у Алжиру је џамија, која, међутим, често има северноафрички карактер у својој архитектури. Алжир је такође познат по многим завијама. Изграђене око светилишта свеца, оне се састоје од молитвене сале, места за предавања и низа малих, скромних соба за студенте, потребите или путнике. Оне такође служе као места за људе који желе да се повуку од буке свакодневног живота. Процењује се да Алжир има око 5.000 завија, од којих се већина налази на селу.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Међу алжирским муслиманима, као и у исламу другде, само се Бог сматра светим. Нарочито на селу, међутим, верници могу да држе светишта светаца, обично суфија, као света места, на којима ће њихове молитве бити благословене.

ПРАЗНИЦИ 

Муслимани у Алжиру придружују се верницима широм исламског света у прослави Ид ал-Фитра, празника којим се прекида рамазански пост, и Ид ал-Адха, који означава крај ходочашћа у Меку. Међу осталим прославама је и рођендан пророка Мухамеда. Поред тога, алжирски муслимани обележавају рођендане неких суфијских светаца. У Орану (Вахран) у западном Алжиру, на пример, око 5.000 људи годишње слави рођендан свеца Сајида ал-Хасанија на празнику званом ал-Ваада.

НАЧИН ОДЕВАЊА

Од мушкараца и жена се очекује да се у Алжиру облаче скромно. Жене углавном носе хиџаб, дугу хаљину са покривачем за главу. У већим градовима жене су опуштеније око ношења вела. Свештеници обично носе широку белу одећу, са главом покривеном шеширом.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Као и у остатку исламског света, муслиманима у Алжиру је наређено да једу само храну која је халал или верски дозвољена. Дакле, забрањено је јести свињетину и конзумирати алкохол.

РИТУАЛИ

Муслимани у Алжиру се придржавају ритуала верника у другим деловима исламског света. То укључује намаз, или молитву, која се обавља пет пута сваког дана. Они који су у могућности иду на хаџ, или ходочашће у Меку, барем једном током свог живота.

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

Као и код других муслимана, традиција је Алжираца да изговарају езан, или позив на молитву, на ухо бебе у тренутку рођења. Седмог дана бебе понекад се одржава прослава на којој се јагње жртвује да би се нахранила породица, пријатељи и сиромашни. Мушке бебе су обрезане. Бракови и сахране су други важни обреди преласка, али нема ничег посебног у вези са њиховим поштовањем у Алжиру.

ЧЛАНСТВО

Пошто је скоро сво становништво Алжира муслиманско, нема прозелитизације. Међутим, покушаји да се верници регрутују у различите исламске политичке групе и идеологије нису неуобичајени. Ово је посебно тачно у савременом Алжиру, у коме је ислам постао високо исполитизован и у коме долази до сукоба између исламских група и власти.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Ислам је дуго играо улогу у идејама о социјалној правди у Алжиру. Пре независности 1961., већина алжирских националиста је бар делимично своје захтеве за социјалну правду заснивала на исламским учењима попут оних Абдел Хамида Бен Бадиса и Ферхата Абаса. Након независности Хуари Бумедијен, председник Алжира од 1965. до своје смрти 1978. године, настојао је да помири ислам и социјализам, истичући, на пример, да је пророк Мухамед „живео од сопственог рада“ и да је ислам „забрањивао да део друштва живи у паклу сиромаштва док други део живи у рају богатства.” Исламисти су касније нагласили посвећеност пројектима социјалне заштите. На тај начин су исламисти стекли подршку народа, посебно у временима економских криза, што им је помогло у њиховим политичким борбама.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

Брак у Алжиру је више породична него лична ствар. Традиција снажног породичног живота и даље доминира већином подручја земље. Тренд ка мањој нуклеарној породици, међутим, утицао је на структуру традиционалне проширене породице, како у урбаним тако и у руралним срединама. Иако је нуклеарна породица израженија у градовима, она брзо постаје преовлађујућа породична структура у Алжиру.

Исламски брак у Алжиру, као и другде, је више грађански уговор него сакрамент. Као последица тога, представници интереса невесте преговарају о брачном споразуму са представницима младожење. Развод се обесхрабрује, али је дозвољен.

ПОЛИТИЧКИ УТИЦАЈ

Ислам је током историје играо доминантну улогу у политичком животу Алжира. Од осмог до једанаестог века, шиитски ислам је постао идеологија Бербера у побуни против сунитског калифата. Почевши од једанаестог века, удаљавајући се од ранијих шиитских краљевстава, и Алморавиди и Алмохади су своју владавину заснивали на сунитском исламу. Алмохади су наглашавали важност поштовања Курана и сунета (пример Мухамеда) уместо потчињавања идејама једне или друге школе фикха (закона), као што је маликитска. У модерној историји Алжира и војни и политички ислам су усвојени да би се борили против француске окупације, да би се легитимисала држава, и коначно да би се оспорила влада и створила нова основа за друштвене и политичке реформе.

СПОРНА ПИТАЊА

Алжирски научници дуго су се противили популарном исламу који проповедају суфијски шејхови. Они су тврдили да, уместо да шире модерне погледе, суфијски шејхови држе до традиционалних и мистериозних облика ислама који су у супротности са просветитељством и који раде само за своју материјалну корист.

Улога ислама у грађанском животу, укључујући положај шеријата (верског права) унутар грађанског правног законика, извор је контроверзи у Алжиру. Док исламисти и влада признају значај ислама у свакодневном животу у Алжиру, они заузимају различите ставове о томе у којој мери ислам треба да одређује прописе и законе земље.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Раи (начин гледања, циља или мисли), стил музике који је настао у урбаним центрима Алжира и Марока раних 1970-их, постао је популаран међу младима који су настојали да модернизују традиционалне исламске вредности и ставове. Укључујући бројне утицаје, укључујући западне инструменте, раи је музика за плес коју карактеришу једноставни текстови на локалним дијалектима. Међу Берберима жене су примарни извор за организоване музичке активности. Свако село има свог „професионалног” песника, који импровизује док пева, а прати је женски хор, који такође свира мале бубњеве. Пример може бити песма компонована за младу и изведена на свадбеној гозби.

Као и другде у северној Африци и Шпанији, џамије у Алжиру карактерише квадратни минарет. Алмохади су се поносили градњом џамија и, због њеног симболичког значаја, посебну пажњу су посветили минарету. Велика џамија Масура, у Тлемцену, можда је најпознатија у Алжиру. Саграђена између 1303. и 1336. године, има камене стубове и четвртасти минарет једноставне основе, пар прозора са великим луковима и богато украшене горње делове.

ОСТАЛЕ РЕЛИГИЈЕ

У Алжиру живи неколико хиљада римокатолика. Већина су странци или Алжирци који су се оженили Французима или Италијанима, а затим преобратили. Поред тога, постоји мала протестантска заједница.

Јеврејска насеља у Алжиру могу се пратити од првих векова н.е. Многи сефардски Јевреји су мигрирали из Шпаније у Алжир у четрнаестом веку. Изгледа да се преостало јеврејско становништво стабилизовало на отприлике хиљаду људи.