Ове године, 26. јануара, многи Јевреји су прославили Шабат Ширах, Шабат певања, који обележава једну од најживописнијих музичких представа у хебрејској Библији: песме које су певали Мојсије и његова сестра Мирјам у част преласка Израела преко мора трске (Црвено море) у њиховом драматичном бекству из ропства у Египту.
Ова Песма о Мирјам представља пример једне доминантне мотивације за свету музику: колективно славље.
„Тада пророчица Мирјам, Аронова сестра, узе бубањ у руку, и све жене пођоше за њом, с бубњевима и плесом. Мирјам им је певала: Певајте Господу, јер је високо узвишен. И коња и возача бацио је у море.”
Као историчар културе, две деценије проучавам однос музике и религиозног искуства. Музика је била кључна за религиозно искуство у историји и региону.
Света музика има јединствену способност да ангажује и тело и ум. Она окупља људе у изражавању захвалности, похвале, туге, па чак и протеста против неправде.
Зашто је религији потребна света песма
Више од три миленијума након Мирјам, певање је и даље широко примећен израз захвалности и благодарења, без обзира да ли се изражава на религиозном језику или се појављује у светом простору.
Јевреји и хришћани певају псалме који славе славу творевине и Бога који ју је створио; муслимани нуде “на'т” у част пророка Мухамеда; а Хиндуси певају „бхаџане“ да изразе своју оданост Шиви или Кришни. У многим америчким евангелистичким црквама, конгрегацијско певање под утицајем попа, које се генерално назива „музиком хвале“, заменило је химне старе школе.
На другом крају емоционалног спектра, света музика је преферирани медиј за изражавање туговања и јадиковке. Афроамеричке цркве су такве песме о невољи и тузи обично називале „песмама туге“, за разлику од оптимистичнијих слављеничких „јубиларних песама“.
Заиста, врхунско последње поглавље класичне књиге историчара и активисте за грађанска права В. Е. Б. Ду Бојса, Душе црнаца, носи наслов „О песмама туге“. Он нуди елоквентан данак моћи духовног, када каже:
„И тако, судбоносним случајем, црначка народна песма – ритмични крик роба – данас стоји не само као једина америчка музика, већ као најлепши израз људског искуства рођеног са ове стране мора.“
Многи јеврејски псалми се класификују као тужбалице и певају их монаси и верници лаици, Јевреји и хришћани, већ 2000 година. Ислам има сопствену традицију јадиковки, званих „науха“, коју обично певају шиитски муслимани у жалости за мученицима у бици код Карбале 680. године нове ере, која је покренула огорчену борбу за наследство која још увек одјекује муслиманским светом.
Блуз, који је тако дубоко обликовао америчку популарну музику – од џеза и ритам и блуза до соула – сматра се секуларним панданом песмама које су настале из услова ропства, као што теолог Џејмс Коун незаборавно истражује у својој кључној студији, „Духовно и блуз“.
Као што се доживљаји заноса и захвалности појачавају давањем вокалног израза у колективном певању, тако се бол од неправде и неизвесности ослобађа вокалним ослобађањем кроз музику.
Бивши председник Барак Обама такође је ово разоткрио у нечему што је изгледало као спонтано извођење „Amazing Grace” на хвалоспеву које је одржао у историјској цркви у Чарлстону, у Јужној Каролини, након масовног убиства девет чланова цркве од стране белог супрематисте 2015. године.
Шта ово значи?
Света песма је један од најдруштвенијих аспеката верске праксе. Али то је такође интимно отелотворено искуство. Певач црпи значење из свог суштинског бића: он осећа како се звук производи док га чује.
Стварање музичког тона у нечијим грудима и грлу пружа чулно задовољство, појачано оним што је социолог Емил Диркем назвао „колективном ефервесценцијом“ – колективном енергијом која се ствара када се групе окупљају у заједничкој сврси. Овај концепт је опширно истражио социолог Рендал Колинс у свом раду о ритуалним ланцима интеракције.
Лично, то сам најинтензивније искусио док сам певао музику у облику нота, која би се могла описати као хеви метал америчке рутс музике (са калвинистичким заокретом).
Зашто је заједничко певање радосно
Оно што вреди напоменути у певању Мирјам са којим смо започели јесте начин на који су певање и играње спојени.
Безтелесна музика какву узимамо здраво за готово преко МП3-а и слушалица, или чак пасивног седења у концертној дворани, нови је историјски развој. Најинтензивније искуство јединства између тела и музике назива се транс. „[Транс] је дубока мистерија“, пише етномузиколог Џудит Бекер.
„Изгубите снажан осећај за себе, изгубите осећај да време пролази и можете се осећати као да сте избачени из свакодневног простора.“
Обични верници често осећају ово када певају у заједници. Заједничко певање игра улогу у ослобађању окситоцина, „хормона мажења“ који је кључан за задовољство друштвеног повезивања.
Музика, религија и политички протести
Аврамске вере које вуку своје порекло од хебрејске Библије имају дугу историју повезивања свете песме са борбом против неправде и угњетавања. Ова традиција потиче од јеврејских пророка као што су Исаија, Јеремија, Језекиљ и Амос. Друштвени протест је јака нит у псалмима, који су представљали централне богослужбене песме за Јевреје и хришћане.
Моја најновија књига проучава само један текст, Псалам 137, који укључује чувени ред,
„Како да певамо песму Господњу у туђој земљи?“
Ово је псалам који оплакује невољу Јудеја заточених у Вавилону након уништења јерусалимског храма 587. пре Христа. Овај псалам је коришћен као поклич за окупљање верских и политичких покрета током многих векова.
И заиста се чини да музика може играти улогу у масовним протестима Трампове ере. Секуларни духовници попут „We Shall Overcome“, са својим коренима у црначкој цркви, увек су спремни за уклањање прашине. Али овај пут, „This Land Is Your Land“ Вудија Гатрија већ је промовисана од стране политичког отпора као подсетник на ранију, инклузивнију визију америчке нације. Лејди Гага је чак успела да то узме у своју емисију на полувремену Супербоула без подизања узбуне. Нове верзије Песме о Мирјам и даље се преписују и певају, као песме које славе тријумф над угњетавањем или неправдом.
Како каже Бекер,
„Не можете се свађати са песмом певаном уздигнутим фразама, са ритмовима бубњева које осећате у својим костима, окружени пријатељима и породицом у коју су сви, попут вас, структурално повезани, ритмички увучени.“
Дејвид В. Стоув, професор енглеског језика и религијских студија на Државном универзитету Мичиген
ИЗВОР: https://theconversation.com/songs-of-worship-why-we-sing-to-the-lord-72642
0 $type={blogger}:
Постави коментар