Деценијама, становници северног Новог Мексика обележавају хришћанско Велики петак пешачким ходочашћем у Сантуарио де Чимајо у селу Чимајо у Новом Мексику.
Називајући себе Хиспано, или Нуевомексикано, они су живели у региону генерацијама, пратећи своје порекло од шпанских колониста који су стигли у Нови Мексико у 17. и 18. веку. Католицизам Нуевомексиканоса развио се на крајњој северној граници Шпанског царства; недостатак свештеника довео је до процвата многих популарних побожности у Новом Мексику, укључујући ходочашће у Чимајо.
Саграђена почетком 1800-их, Сантуарио је мала црква, изграђена од ћерпичких цигли, са јединственом карактеристиком: у малој соби поред централног богослужбеног простора цркве, налази се рупа у поду, „покито“, испуњена песковитом земљом тог подручја.
Најмање 200 година католици Нуевомексиканци су користили земљу из покита због њених наводних чудесних лековитих својстава. Трљају је на своје болове, држе је да усмере своје молитве и, историјски гледано, гутају је.
Године 2015. учествовао сам у годишњем ходочашћу у оквиру истраживања за моју књигу „Исцељујућа моћ Сантуарио де Чимајо: Чудесна црква Америке“. Прича о светишту није само куриозитет, већ и значајан део променљивог идентитета америчке католичке цркве, која је на ивици да постане већинска латиноамеричка.
Легендарно порекло Свете земље Сантуарија
Извор моћи покито земље за Хиспано ходочаснике повезан је са две слике Христа.
Прва је велико распеће које се зове Сењор Ескипулас, или Господ од Ескипуласа. Названо по познатој и много старијој гватемалској Христовој фигури познатој и као Сењор Ескипулас, распеће лежи у срцу најчешће приче о пореклу свете земље светилишта.
Легенда каже да је 1810. године вођа заједнице Чимајо и земљопоседник по имену Бернардо Абејта видео како светлост излази из земље на једном од његових поља. Након испитивања, каже се да је открио распеће делимично закопано у тлу. Ископао га је и донео у тада најближу цркву, удаљену неких 8 миља.
Верује се, међутим, да се распеће само вратило у рупу у Абејтином пољу. Имајући у виду овај знак, Абејта је тражио и добио дозволу за изградњу капеле око рупе, капеле данас познате као Сантуарио де Чимајо.
Распеће Господа од Ескипула виси на главном олтарском паравану у светилишту, а надбискупија Санта Фе је промовисала причу о његовом чудесном пореклу.
Друга слика Христа је, међутим, далеко популарнија међу хиспано ходочасницима. Санто Нињо де Аточа је приказ детета Христа обученог као средњовековни ходочасник и популаран је широм северног Мексика и граничног региона између САД и Мексика. Статуа Светог Детета налази се у светишту у просторији поред покита.
За ходочаснике, посета светишту обично укључује време у молитви пред Светим дететом, где траже исцељење и заштиту за себе, своју децу и друге вољене. Они носе кући земљу из покита као подсетник и средство Христове моћи да услиши њихове молитве.
Годишње ходочашће
Становници Хиспаноси у северном Новом Мексику и јужном Колораду ходочастили су у светиште ради лечења током читавог 19. века, али масовно пешачко ходочашће током Страсне недеље, које је кулминирало на Велики петак, почело је тек после Другог светског рата.
Стотине припадника 200. обалске артиљерије Новог Мексика издржало је Батаан смртни марш 1942. године, у којем је јапанска царска војска присилила хиљаде америчких и филипинских ратних заробљеника да ходају миљама кроз Филипине. Многи су умрли или од мучења или од исцрпљености.
По повратку кући, преживели Нуевомексиканци организовали су пешачко ходочашће у светиште 1946. године како би се сећали својих страдања и оплакивали своје изгубљене другове. Ово ходочашће је убрзо прерасло у годишњу прославу не само за ветеране већ и за Хиспано католике уопште.
Данас стотине хиљада посетилаца долази у светиште током целе године, али ходочашће током Страсне недеље – недеље пре прославе Ускрса – представља врхунац. Велики петак, дан на који хришћани верују да је Исус разапет и умро, привлачи око 30.000 ходајућих ходочасника, од којих неки долазе чак из Албукеркија, удаљеног 150 километара. Други бирају краће руте, укључујући популарну шетњу од 15 километара од оближњег града Еспањола.
Латино католици
Популарност светишта наставља да расте заједно са бројем латино-католика у САД.
Демографска промена у америчкој католичкој цркви ка латиноамеричкој већини је увелико у току. Тимоти Матовина, професор на Универзитету Нотр Дам, пише у својој књизи „Латинокатолицизам: Трансформација у највећој америчкој цркви“ да Латиноамериканци представљају једну трећину свих америчких католика и да чине више од половине католичког становништва САД испод старости од 25 година.
Такође напомиње да је, због раста Латино популације, удео католика у Калифорнији и Тексасу порастао од 1990. године, док је удео у Масачусетсу и Њујорку опао. Ова демографска промена значи да верска места, као што је Сантуарио, имају Латино католичко порекло и да огромна популарност може да добије на важности.
Брет Хендриксон, професор религијских студија на колеџу Лафајет
0 $type={blogger}:
Постави коментар