Мандеизам (арапски: المندايية, романизовано: ал-Мандаʾија), понекад познат и као назорејанизам или сабејанство је гностичка, монотеистичка и етничка религија са грчким, иранским и јеврејским утицајима. Његове присталице, Мандејци, поштују Адама, Авеља, Сита, Еноха, Ноја, Сима, Арама, а посебно Јована Крститеља. Мандејци сматрају Адама, Сита, Ноја, Сима и Јована Крститеља пророцима, при чему је Адам оснивач религије, а Јован највећи и последњи пророк.
Мандејци говоре источноарамејски језик познат као мандејски. Име 'мандејство' долази од арамејског манда, што значи знање. Унутар Блиског истока, али ван њихове заједнице, Мандејци су познатији као صبة Суба (једнина: Субби), или као Сабијани ( الصابية , ал-Сабиʾа). Израз Суба је изведен из арамејског корена који се односи на крштење. Термин Сабијани потиче од мистериозне верске групе која се три пута помиње у Курану. Име ове неидентификоване групе, за коју се у Курану имплицира да припада 'Људима Књиге' (ахл ал-китаб), историјски су тврдили Мандејци, као и неколико других верских група, како би добили правну заштиту (зимије) како то нуди исламски закон. Повремено се Мандејци називају и „хришћанима Светог Јована“, у веровању да су били директан опстанак Крститељових ученика. Даља истраживања, међутим, показују да је ово погрешан назив, јер Мандејци сматрају да је Исус лажни пророк.
Основна доктрина вере је позната као назерута (такође се пише назирута и значи назорејска гноза или божанска мудрост) са присталицама које се зову назорени или назорејци. Ови назорејци се деле на тармидута (свештенство) и мандајута (лаике), потоњи појам је изведен из њиховог термина за знање манда. Знање (манда) је такође извор појма мандеизам који обухвата њихову целокупну културу, ритуале, веровања и веру повезане са доктрином назерута. Следбеници мандеизма називају се мандејцима, али се такође могу назвати и назорејцима (назоренима), гностицима (користећи грчку реч гносис за знање) или сабијанима.
Религија се првенствено практиковала око доњег Каруна, Еуфрата и Тигра, и река које окружују водени пут Шат ал-Араб, део јужног Ирака и провинцију Хузестан у Ирану. Верује се да широм света има између 60.000 и 70.000 Мандејаца. До рата у Ираку, скоро сви су живели у Ираку. Многи Мандејци Ирачани су од тада побегли из своје земље због превирања насталих инвазијом на Ирак 2003. године и каснијом окупацијом америчких оружаних снага, и повезаног пораста секташког насиља од стране екстремиста. До 2007. године становништво Мандејаца у Ираку је пало на приближно 5.000.
Мандејци су остали одвојени и интензивно приватни. Извештаји о њима и њиховој религији су првенствено долазили од странаца: посебно од Јулија Хајнриха Петермана, оријенталисте као и од Николаса Сиуфија, сиријског хришћанина који је био француски вицеконзул у Мосулу 1887. године, и британске културне антрополошкиње лејди Е. С. Дроуер. Постоји рани извештај француског путника Жан-Батиста Тавернијеа из 1650-их, иако са великим предрасудама.
ЕТИМОЛОГИЈА
Термин мандаик или мандеизам долази од мандејског мандаја и појављује се у неомандаику као мандејана. На основу сродних језика у другим арамејским дијалектима, семитисти као што су Марк Лидзбарски и Рудолф Мацух су превели термин манда, из којег мандаја потиче, као „знање“ (уп. царски арамејски: מנדע, манда, Данило 2:21, 4:33, 5:12 уп. хебрејски: מדע, са карактеристичном асимилацијом од /н/ до следећег сугласника, медијално постаје -дд-). Ова етимологија сугерише да су Мандејци можда једина секта која је преживела од касне антике која се експлицитно идентификује као гностици.
ПОРЕКЛО
Према мандејском тексту који описује њихову рану историју, Харан Гаваита (Свитак Великог Откровења) који је настао између 4. и 6. века, Назорајски Мандејци који су били ученици Јована Крститеља, напустили су Јерусалим и мигрирали у Медију у првог века нове ере, наводно због прогона. Емигранти су прво отишли у Харан (вероватно Харан у данашњој Турској) или Хауран, а затим у Медијанска брда у Ирану пре него што су се коначно населили у јужној Месопотамији (данашњи Ирак). Према Ричарду Хорслију, „унутрашњи Хауран“ је углавном Вади Хауран у данашњој Сирији коју су контролисали Набатејци. Раније су Набатејци били у рату са Иродом Антипом, којег је пророк Јован оштро осудио, и од кога је погубљен, и стога су били позитивно предиспонирани према групи лојалној Јовану.
Многи научници који се специјализују за мандеизам, укључујући Јоруна Џејкобсена Баклија, слажу се са историјским извештајем. Други, међутим, заговарају порекло групе из југозападне Месопотамије. Неки научници сматрају да је мандеизам старији и да датира још из прехришћанског времена. Мандејци тврде да је њихова религија претходила јудаизму, хришћанству и исламу, и верују да су директни потомци Сима, Нојевог сина. Они такође верују да су директни потомци првобитних насорских мандејских ученика Јована Крститеља у Јерусалиму.
ИСТОРИЈА
Током Партске владавине, Мандејци су цветали под краљевском заштитом. Ова заштита, међутим, није потрајала са сасанидским императором Бахрамом I који се попео на престо и његовим првосвештеником Картиром, који је прогонио све не- зороастријанце.
На почетку муслиманског освајања Месопотамије око 640. године, каже се да се вођа Мандејаца, Ануш бар Данка, појавио пред муслиманским властима, показујући им примерак Гинза Рабе, мандејске свете књиге, и проглашавајући за главног пророка Мандеја Јована Крститеља, који се такође се спомиње у Курану као Јахја ибн Закарија. Ово је идентификовало Мандеје међу ахл ал-китаб (Људи књиге). Стога је мандеизам признат као легална мањинска религија унутар муслиманског царства. Међутим, овај извештај је вероватно апокриф: пошто се помиње да је Ануш бар Данка отпутовао у Багдад, то се морало догодити након оснивања Багдада 762. године, ако се то уопште догодило.
Ипак, у неком тренутку Мандејци су идентификовани као Сабијани који се у Курану помињу заједно са Јеврејима, хришћанима и зороастријанцима као људи из Књиге. Најранији извор који је то недвосмислено учинио био је Хасан бар Бахлул (око 950–1000) који цитира абасидског везира ибн Муклу (око 885–940), иако није јасно да ли су Мандејци из овог периода већ себе идентификовали као Сабијане или да ли је тврдња потекла од Ибн Мукле. Мандејци се и данас називају Сабијанима.
Око 1290. године, католички доминикански фратар из Тоскане, Риколдо да Монте ди Кроче, или Риколдо Пенини, био је у Месопотамији где је упознао Мандејце. Описао их је да верују у тајни Божји закон забележен у привлачним текстовима, презиру обрезање, поштују Јована Крститеља изнад свега и умивају се више пута како би избегли Божју осуду.
Мандејце су називали „хришћани Светог Јована“ чланови мисије кармелићана дискалцираних у Басри током 16. и 17. века, на основу извештаја мисионара као што је Игњатије од Исуса. Неки португалски језуити су такође срели неке „хришћане Светог Јована“ око Ормушког мореуза 1559. године, када се португалска флота борила са османском војском у Бахреину.
ВЕРОВАЊА
Мандеизам, као религија народа Мандеја, заснива се на скупу верских уверења и доктрина. Корпус мандејске књижевности је прилично велик и покрива теме као што су есхатологија, знање о Богу и загробни живот.
Према Брикхи Назорају, ирачко-аустралијском мандејском свештенику и научнику:
Мандејци себе виде као исцелитеље „светова и генерација“ (Алмиа у-Дариа) и практиканте религије Ума (Мана), Светлости (Нхура), Истине (Кушта), Љубави (Рахма/Рухма) и Просветљења или Знања (Манда).
Главна уверења
- Препознавање једног Бога познатог као Хаји Раби, што значи Велики живот (Бог), чији је симбол Жива вода (Јардена). Стога је неопходно да Мандејци живе у близини река. Бог персонификује одржавајућу и стваралачку снагу универзума.
- Моћ светлости, која оживљава и персонификује је Малка д-Нхура ('Краљ светлости'), друго име за Хаји рабија, и утре (анђели или чувари) који пружају здравље, снагу, врлину и правду. Драбша се посматра као симбол Светлости.
- Бесмртност душе; судбина душе је главна брига са вером у следећи живот, где постоји награда и казна. Не постоји вечна казна јер је Бог милостив.
Основни принципи
Према Е. С. Дровер, мандејску гнозу карактерише девет карактеристика, које се појављују у различитим облицима у другим гностичким сектама:
- Узвишени безоблични Ентитет, чији је израз у времену и простору креација духовних, етеричних и материјалних светова и бића. Продукцију ових делегира креатору или креаторима који су то створили. Космос је створио Архетипски човек, који га производи слично свом облику.
- Дуализам: космичка Мајка и Отац, Светлост и Тама, Лево и Десно, сизигија у космичком и микрокосмичком облику.
- Као одлика овог дуализма, контратипови (дмута) постоје у свету идеја (Мшунија Кушта).
- Душа је приказана као изгнаница, заробљеница; њен дом и порекло су врховни ентитет у који се на крају враћа.
- Планете и звезде утичу на судбину и људска бића, а такође су и места заточеништва након смрти.
- Дух спаситељ или духови спаситељи који помажу души на њеном путовању кроз живот и после њега у 'светове светлости'.
- Култни језик симбола и метафоре. Идеје и квалитети су персонификовани.
- 'Мистерије', односно сакраменти који помажу и очишћују душу, обезбеђују њено поновно рођење у духовно тело и њено уздизање из света материје. Често су то адаптације постојећих сезонских и традиционалних обреда за које се везује езотерично тумачење. У случају Назорејаца, ово тумачење се заснива на причи о стварању (видети 1. и 2.), посебно на божанском човеку, Адаму, као крунисаном и помазаном краљу-свештенику.
- Посвећенима се налаже велика тајност; потпуно објашњење 1, 2 и 8 резервисано је за оне који се сматрају способним да разумеју и сачувају гнозу.
Космологија
Религија велича замршену, вишеструку, езотеријску, митолошку, ритуалну и егзегетску традицију са еманационим моделом стварања који је доминантна интерпретација.
Најчешћи назив за Бога у мандеизму је Хаји Раби („Велики живот“ или „Велики живи Бог“). Друга коришћена имена су Маре д'Рабута ("Господар величине"), Мана Раба ("Велики ум"), Малка д-Нхура ("Краљ светлости") и Хаји Кадмаји ("Први живот"). Мандејци признају Бога као вечног, творца свега, једног и јединог у доминацији који нема партнера.
Постоје бројне утре (анђели или чувари), који се манифестују из светлости, који окружују и врше богослужења да славе и поштују Бога. Истакнути међу њима су Манда д-Хаји, који доноси манду (знање или гнозу ) на Земљу, и Хибил Зива, који осваја Свет таме. Неке утре се обично називају еманацијама и бића су подређена 'Првом животу'; њихова имена укључују Други, Трећи и Четврти живот (тј. Јушамин, Абатур и Птахил).
Птахил, 'Четврти живот', сам по себи не чини демијурга, већ само испуњава ту улогу утолико што се види као творац материјалног света уз помоћ злог духа Рухе. Руха се негативно посматра као персонификација нижих, емоционалних и женских елемената људске психе. Према томе, материјални свет је мешавина 'светла' и 'таме'. Птахил је најнижи у групи од три еманације, преостале две су Јушамин ('Други живот' (такође се пише као Јошамин)) и Абатур, 'Трећи живот'. Абатурова демијуршка улога састоји се од вагања душа мртвих да би се одредила њихова судбина. Улога Јушамина, прве еманације, је нејаснија; желећи да створи сопствени свет, кажњен је због супротстављања Краљу Светлости ('Први живот'), али му је на крају опроштено.
Као што је случај и међу есенима, Мандејцима је забрањено да открију имена анђела нејеврејима.
Главни пророци
Мандејци признају неколико пророка. Јахја-Јохана такође познат као Јухана Масбана и Јухана бар Закрја (Јован, син Захарије), у хришћанству познат као Јован Крститељ који у овој религији има већи значај од његове улоге било у хришћанству или исламу. Мандејци не сматрају Јована оснивачем своје религије, али га поштују као свог највећег учитеља који обнавља и реформише њихову древну веру, пратећи своја веровања до Адама. Верује се да је Јован гласник Светлости (нхура) и Истине (кушта) који је поседовао моћ исцељења и пуне Гнозе (манда).
Мандеизам не сматра Аврама, Мојсија или Исуса мандејским пророцима. Међутим, он учи да су Аврам и Исус првобитно били мандејски свештеници. Они препознају друге пророчке личности из аврамских религија, као што су Адам, његови синови Хибил (Авељ) и Шитил (Сет), и његов унук Ануш (Енос), као и Нух (Ноје), Сем (Сим) и Рам (Арам), које сматрају својим директним прецима. Мандејци сматрају Адама, Сета, Ноја, Сима и Јована Крститеља пророцима са Адамом као оснивачем и Јованом највећим и коначним пророком.
Свето писмо и књижевност
Мандејци имају велики корпус верских списа, од којих је најважнији Гинза Раба или Гинза, збирка историје, теологије и молитава. Гинза Раба је подељена на две половине — Гинза Смала или Лева Гинза и Генза Јемина или Десна Гинза. Консултујући колофоне у Левој Гинзи, Јорун Ј. Бакли је идентификовала непрекинути ланац преписивача до касног другог или почетка трећег века. Колофони сведоче о постојању Мандејаца током касног Партског царства.
Најстарији текстови су оловне амајлије из око трећег века н.е. Важни верски текстови су преживели у рукописима који нису старији од шеснаестог века, а већина потиче из осамнаестог и деветнаестог века.
Мандејски верски текстови су можда првобитно били усмено преношени пре него што су их писари записали, што отежава датирање и ауторство.
Још један важан текст је Харан Гаваита, који говори о историји Мандејаца. Према овом тексту, група Назорејаца (мандејски свештеници) напустила је Јудеју пре уништења Јерусалима у првом веку нове ере и населила се унутар Партског царства.
Друге важне књиге укључују Колуста, канонски молитвеник Мандејаца, који је превела Е. С. Дровер. Једно од главних дела мандејских списа, доступно и лаицима и иницијатима, је Мандејска књига Јована, која укључује дијалог између Јована и Исуса. Поред Гинзе, Колусте и Драша д-Јахја, постоји Диван Абатур, који садржи опис 'региона' кроз које се душа уздиже, и Књига Зодијака (Асфар Малваше). Коначно, постоје неки предмуслимански артефакти који садрже мандејске списе и натписе, као што су неке арамејске чиније за завет.
Мандејски ритуални коментари (езотерична егзегетска литература), који су обично писани у свицима, а не у кодексима, укључују:
- Хиљаду и дванаест питања
- Крунисање Великог Шишлама
- Велики "Први свет"
- Мањи "први свет"
- Свитак узвишеног краљевства
- Крштење Хибил Зиве
Језик на коме је првобитно састављена мандејска религиозна књижевност познат је као мандејски, члан арамејске групе дијалеката. Писан је мандајским писмом, курзивном варијантом партског канцеларијског писма. Многи мандејци лаици не говоре овај језик, иако неки чланови мандејске заједнице са пребивалиштем у Ирану и Ираку и даље говоре неомандејски, модерну верзију овог језика.
Ако видиш некога гладног, нахрани га; ако видиш некога жедног, дај му пиће. — Десна Гинза I.105
Дајте милостињу сиромасима. Када дајете, немојте о томе говорити. Ако дајете десном руком, да не зна лева. Ако дајеш левом руком, да не зна десна.
Ви изабрани ... Не носите гвожђе и оружје; нека твоје оружје буде знање и вера у Бога Света Светлости. Немојте починити злочин убиства било ког људског бића.
Ви изабрани... Не ослањајте се на краљеве и владаре овога света, не користите војнике и оружје или ратове; не ослањај се на злато или сребро, јер ће сви они оставити душу твоју. Ваше душе ће бити неговане стрпљењем, љубављу, добротом и љубављу према Животу. — Десна Гинза II.i34
БОГОСЛУЖЕЊЕ И РИТУАЛИ
Две најважније церемоније у богослужењу Мандеја су крштење (масбута) и 'успон' (масикта – служба за мртве или церемонија успона душе). За разлику од хришћанства, крштење није једнократан догађај, већ се обавља сваке недеље, светог дана Мандеја, као ритуал очишћења. Крштење обично укључује потпуно урањање у текућу воду, а све реке које се сматрају погодним за крштење називају се Јардена (по реци Јордан). По изласку из воде, поклоник се помазује светим сусамовим уљем и причешћује се светим хлебом и водом. Церемонија успона душе, названа масикта, може имати различите облике, али обично укључује ритуални оброк у знак сећања на мртве. Верује се да ова церемонија помаже душама покојника на њиховом путовању кроз чистилиште у Свет светлости.
Остали ритуали за прочишћење укључују ришаму и тамашу који се, за разлику од масбуте, могу изводити без свештеника. Ришама (означавање) се изводи пре молитве и укључује прање лица и удова док се изговарају одређене молитве. Обавља се свакодневно, пре изласка сунца, са покривеном косом и после дефекације или пре верских обреда. Тамаша је троструко урањање у реку без потребе за свештеником. Обављају га жене након менструације или порођаја, мушкарци и жене након сексуалне активности или ноћног мокрења, додиривања леша или било које друге врсте нечистоће. Ритуално прочишћавање се такође односи на воће, поврће, лонце, тигање, прибор, животиње за конзумацију и свечану одећу (раста). Обавља се и очишћење за умирућег. Укључује купање које укључује троструко прскање речне воде по особи од главе до стопала.
Гроб Мандејаца мора бити у правцу север–југ, тако да би мртви Мандејанац, ако би стајао усправно, био окренут ка северу. Слично, есенски гробови су такође оријентисани у правцу север–југ. Мандејци морају да буду окренути ка северу током молитви, које се обављају три пута дневно. Дневна молитва у мандеизму се назива браха.
Зидка (давање милостиње) се такође практикује у мандеизму при чему Мандејци лаици редовно нуде милостињу свештеницима.
Манди (арапски: مندى) (бет манда) или машхана је место обожавања следбеника мандеизма. Манди мора бити изграђен поред реке да би се извршила масбута (крштење) јер је вода суштински елемент у мандејској вери. Уместо тога, модерни манди понекад имају каду у згради. Сваки манди је украшен драбшом, што је барјак у облику крста, направљен од маслиновог дрвета допола прекривен комадом беле чисте свиле и седам гранчица мирте. Драбша се не поистовећује са хришћанским крстом. Уместо тога, четири крака драбше симболизују четири угла универзума, док чиста свилена тканина представља Светлост Божију. Седам грана мирте представљају седам дана стварања.
Мандејци верују у брак (кабин) и размножавање, стављајући велики приоритет на породични живот и у важност вођења етичког и моралног начина живота. Полигинија је прихваћена, иако је неуобичајена. Они су пацифистички и егалитаристички оријентисани, а најранији потврђени мандејски писар је била жена, Шлама Бет Кидра, која је копирала Леву Гинзу негде у другом веку нове ере. Постоје докази за жене свештенике, посебно у предисламско доба. Бог је створио људско тело потпуно, тако да ниједан његов део не би требало да буде уклоњен или одсечен, стога се обрезивање за Мандејце сматра сакаћењем тела и стога је забрањено. Мандејци се уздржавају од јаких пића и већине црвеног меса, међутим месо које једу Мандеји мора бити заклано у складу са одговарајућим ритуалима. Приступ клању животиња за конзумацију је увек апологетски. Неких дана се уздржавају од меса. Пост се у мандеизму назива саума. Мандејци имају усмену традицију да су неки првобитно били вегетаријанци.
СВЕШТЕНИЦИ
Постоји строга подела између мандејских лаика и свештеника. Према Е. С. Дровер (Тајни Адам, стр. ix):
они међу заједницом који поседују тајно знање зову се Нашураја —Нашорени (или, ако је наглашено ‹с› написано као ‹з›, Назорени). У исто време, неуки или полу-неуки лаици се називају 'Мандаени', Мандаја — 'гностици'. Када човек постане свештеник, он напушта 'мандеизам' и улази у тармидуту, 'свештенство'. Чак ни тада није достигао истинско просветљење, јер је ово, названо 'Наширута', резервисано за веома малобројне. Они који поседују његове тајне могу себе да назову Нашоренима, а 'Нашореан' данас означава не само онога ко се стриктно придржава свих правила ритуалне чистоте, већ и онога ко разуме тајну доктрину.
У мандеизму постоје три степена свештенства: тармидија „ученици“ (неомандејски тармидана), ганзибрија "ризничари" (новомандајски ганзебрана) и ришама „вођа народа“. Ганзебра, наслов који се први пут појављује у религиозном контексту у арамејским ритуалним текстовима из Персепоља (око трећег века пре нове ере), а који може бити повезан са камнаскирима (еламитски <ка-ап-ну-иш-ки-ра> капнускир "ризничар"), што је била титула владара Елимаиса (савременог Хузестана ) током хеленистичког доба. Традиционално, сваки ганзебра који крсти седам или више ганзебрана може се квалификовати за функцију ришама. Тренутни ришама заједнице Мандејаца у Ираку је Сатар Џабар Хило ал-Захрони. У Аустралији, мандејски ришама је Салах Чохаили.
Савремено свештенство може пратити своје непосредно порекло од прве половине деветнаестог века. 1831. године, избијање колере у Шуштару, Иран, опустошило је регион и елиминисало већину, ако не и све, тамошње мандејске верске власти. Двојица преживелих аколита (шгандиа), Јахја Бихрам и Рам Зихрун, поново су успоставили свештенство у Сук ал-Шујуху на основу властите обуке и текстова који су им били доступни.
Године 2009. у свету је било око 25 свештеника Мандејаца. Међутим, према америчком Мандејском друштву, последњих година расте број свештеника.
АКАДЕМСКО ПРОУЧАВАЊЕ
.jpg/440px-Leonardo_Da_Vinci_-_Vergine_delle_Rocce_(Louvre).jpg)
Према Едмонду Лупијерију, као што је наведено у његовом чланку у Енциклопедији Ираники, „Могућа историјска веза са Јованом Крститељем, као што се види у новопреведеним текстовима на мандејском, уверила је многе (посебно Р. Бултмана) да је то могуће, кроз мандејске традиције, да баца неко ново светло на историју Јована и на порекло хришћанства. То је довело до оживљавања иначе скоро потпуно напуштене идеје о њиховом пореклу у Израелу. Пошто је археолошко откриће мандејских здела за чарање и оловних амајлија доказало преисламско присуство Мандеја у јужној Месопотамији, научници су били приморани да претпоставе иначе непознате прогоне од стране Јевреја или хришћана како би објаснили разлог одласка Мандејаца из Израела." Лупијери верује да је мандеизам постхришћански јужномесопотамски гностички изданак и тврди да је Зазаи д-Гавазта оснивач мандеизма у другом веку. Јорун Ј. Бакли побија ово потврђујући писаре који су претходили Зазаију који је копирао Гинза Рабу. Поред Едмонда Лупијерија, Криста Милер-Кеслер се залаже против израелске теорије порекла Мандејаца тврдећи да су Мандејци Месопотамци. Едвин Јамаучи верује да порекло мандеизма лежи у Трансјорданији, где је група 'не-Јевреја' мигрирала у Месопотамију и комбиновала своја гностичка веровања са домородачким месопотамским веровањима крајем другог века нове ере. Кевин ван Бладел тврди да је мандеизам настао не раније од Сасанидске Месопотамије петог века, а ову тезу је критиковао Џејмс Ф. Мекграт.
Бриха Назораја, мандејски свештеник и научник, прихвата теорију о два порекла у којој сматра да су савремени Мандејци потекли из лозе Мандејаца који су потицали из долине Јордана у Израелу, као и од друге групе Мандејаца (или гностика) који су били староседеоци јужне Месопотамије. Тако је историјско спајање ове две групе довело до данашњих Мандејаца.
Научници специјализовани за мандеизам као што су Курт Рудолф, Марк Лидзбарски, Рудолф Мачух, Етел С. Дровер, Ерик Сегелберг, Џејмс Ф. МекГрат, Чарлс Г. Хеберл, Јорун Бакли и Шинаси Гундиз тврде да су пореклом из Израела. Већина ових научника верује да Мандејци вероватно имају историјску везу са унутрашњим кругом ученика Јована Крститеља. Чарлс Хеберл, који је такође лингвиста специјализован за мандејски, проналази јеврејски арамејски, самарићански арамејски, хебрејски, грчки и латински утицај на мандејски и прихвата да Мандејци имају „заједничку историју Израела са Јеврејима“. Поред тога, научници као што су Рихард Аугуст Реитзенштајн, Рудолф Бултманн, Џ. Р. С. Мид, Самуел Зинер, Ричард Томас, Жил Киспел и К. Бејер такође заговарају порекло из Јудеје/Палестине или Јорданске долине за Мандејце. Џејмс Мекграт и Ричард Томас верују да постоји директна веза између мандеизма и традиционалне израелске религије пре егзила. Леди Етел С. Дровер „види рано хришћанство као мандејску јерес“ и додаје „хетеродоксни јудаизам у Галилеји и Самарији изгледа да се обликовао у облику који сада називамо гностичким, а можда и јесте постојао неко време пре хришћанске ере“. Барбара Тиринг доводи у питање датовање свитака са Мртвог мора и сугерише да је Учитељ праведности (вођа есена) био Јован Крститељ. Јорун Ј. Бакли прихвата израелско или јудејско порекло мандеизма и додаје:
Мандејци су можда постали проналазачи – или барем допринели развоју – гностицизма... и произвели су најобимнију гностичку литературу коју познајемо, на једном језику... утичући на развој гностичких и других религиозних група у касној антици [нпр. манихејство, валентијанизам].
ДРУГА ИМЕНА
Сабијанци
Током 9. и 10. века, неколико религиозних група се поистоветило са мистериозним Сабијанцима (понекад се пишу и као „Сабејци“ или „Сабеји“, али не треба их мешати са Сабејцима из Јужне Арабије) који се помињу поред Јевреја, хришћана и зороастријанаца у Курану. У Курану је имплицирано да су Сабијани припадали 'Људима Књиге' (ахл ал-китаб). Религиозне групе за које се тврдило да су Сабијани поменути у Курану укључивали су Мандејце, али и разне паганске групе у Харану (Горња Месопотамија) и мочварама јужног Ирака. Они су затражили име да би их муслиманске власти признале као народ књиге који заслужује правну заштиту (зимије). Најранији извор који је недвосмислено применио термин 'сабијанци' на Мандеје био је ал-Хасан ибн Бахлул (око 950–1000 ) који је цитирао абасидског везира Абу Али Мухамеда ибн Мукла (око 885–940). Међутим, није јасно да ли су се Мандејци из овог периода идентификовали као Сабијанци или је тврдња потекла од Ибн Мукле.
Неки савремени научници су идентификовали Сабијане који се помињу у Курану као Мандејце, иако су предложене многе друге могуће идентификације. Неки научници верују да је немогуће утврдити њихов оригинални идентитет са било којим степеном сигурности. Мандејци се и данас називају Сабијанима.
Назорејани
Харан Гаваита користи назив Назорејани за Мандејце који долазе из Јерусалима што значи чувари или поседници тајних обреда и знања. Научници као што су Курт Рудолф, Рудолф Мачух, Марк Лидзбарски и Етел С. Дровер и Џејмс Ф. Мекграт повезују Мандејце са назарејанима које је описао Епифаније, као групу унутар есена према Џозефу Лајтфуту. Епифаније каже (29:6) да су постојали пре Христа. То неки доводе у питање, али други прихватају прехришћанско порекло назарејанаца.
Назарејци – по националности су били Јевреји – пореклом су из Гилеадитиса, Башанитиса и Трансјорданије... Они су признавали Мојсија и веровали да је примио законе – не овај, међутим, већ неки други. И тако, они су били Јевреји који су се придржавали свих јеврејских обреда, али нису хтели да принесу жртву нити једу месо. Сматрали су да је забрањено јести месо или приносити жртве с њим. Они тврде да су ове Књиге измишљотине, и да ниједан од ових обичаја нису установили очеви. То је била разлика између Назарејаца и осталих. — Епифанијев Панарион 1:18
ОДНОСИ СА ДРУГИМ ГРУПАМА
Елкесаити
Елкесаити су били јудео-хришћанска секта крштења која је настала у Трансјорданији и била је активна између 100. и 400. н.е. Чланови ове секте, попут Мандејаца, често су вршили крштења ради прочишћења и имали су гностичко расположење. Секта је добила име по свом вођи Елкесају.
Црквени отац Епифаније (писао је у четвртом веку нове ере) чини се да прави разлику између две главне групе унутар есена: „Од оних који су дошли пре његовог [Елксаја (Елкесаја), осејског пророка] и током њега, Осејци и Назарејци“.
Епифаније описује Осејце на следећи начин:
После ове назарејске секте долази још једна блиско повезана са њима, названа Осејци. Ово су Јевреји попут претходних... изворно су дошли из Набатеје, Итуреје, Моава и Ариелиса, земаља изван басена онога што свето писмо назива 'Слано море'. Ово је оно које се зове 'Мртво море'... Човек по имену Елкаи придружио им се касније, у време владавине цара Трајана после Спаситељевог оваплоћења, и био је лажни пророк. Написао је књигу, наводно пророчанством или као надахнутом мудрошћу. Кажу и да је постојала још једна особа, Јексеј, Елксајев брат... Као што је раније речено, Елксај је био повезан са сектом коју сам поменуо, оном која се зову Осејци. Чак и данас има остатака тога у Набатеји, која се такође зове Переа код Моава; овај народ је сада познат као Сампсејци... Јер он [Елкаи] забрањује молитву окренуту према истоку. Он тврди да се не требају окретати у овом правцу, већ ка Јерусалиму са свих страна. Неки морају да буду окренути Јерусалиму од истока ка западу, неки од запада ка истоку, неки од севера ка југу и југа ка северу, тако да се Јерусалиму окрећу са свих страна... Иако се разликује од осталих шест од ових седам секти, он изазива раскол само забрањујући Мојсијеве књиге попут назарејске. — Епифанијев Панарион 1:19
Осејци су напустили јудаизам због секте Сампсејаца, који више нису ни Јевреји ни хришћани. — Епифанијев Панарион 1:20
Есени
Есени су били мистична јеврејска секта током периода Другог храма који су постојали од другог века пре нове ере до првог века нове ере.
Рани мандејски религиозни концепти и терминологије се понављају у свицима са Мртвог мора, а Јардена (Јордан) је било име сваке воде за крштење у мандеизму. Једно од имена за мандејског Бога Хаји Раби, Мара д-Рабута (Господар величине) налази се у Апокрифону Постања II, 4. Рани мандејски самоапелат је бхири зидка што значи 'изабрани праведни' или 'изабрани праведници', термин који се налази у Књизи Еноха и Постања, Апокрифон II, 4. Као Назорејци, Мандејци верују да они чине праву конгрегацију бнаи нхура што значи 'Синови светлости', термин који су користили есени. Мандејски списи потврђују да Мандејци потичу директно од оригиналних назорских мандејских ученика Јована Крститеља у Јерусалиму и да постоје бројне сличности између Јовановог покрета и есена.Слично есенима, Мандејцима је забрањено да открију имена анђела нејеврејима. Есенски гробови су оријентисани у правцу север–југ, а гробови Мандејаца такође морају бити у правцу север–југ, тако да би мртви Мандејци били окренути ка северу, ако би усправно стајали. Мандејци имају усмену традицију да су неки првобитно били вегетаријанци и такође су слични есенима по пацифизму.
Беит манда (бет манда) је описана као биниана раб д-срара („Велика зграда истине“) и бит тушлима („кућа савршенства“) у мандејским текстовима као што су Коласта, Гинза Раба и Мандејска књига Јованова. Једине познате књижевне паралеле су у есенским текстовима из Кумрана, као што је Правило заједнице, које има сличне фразе као што су „кућа савршенства и истине у Израелу“ (Правило заједнице 1QS VIII 9) и „кућа истине у Израелу“.
Банаим
Банаими су били мања јеврејска секта и изданак есена током другог века у Израелу. Банаими су ставили велики нагласак на чистоћу одеће јер су веровали да одећа не може имати ни малу мрљу од блата пре него што се умочи у воду за чишћење. Постоји значајна дебата око њихових активности у Израелу и значења имена, неки верују да су ставили велики нагласак на проучавање стварања света, док неки верују да су банаими били есенски ред који је користио секиру и лопату. Други научници су уместо тога сугерисали да име банаима потиче од грчке речи за "купатило". У овом случају секта би била слична хемеробаптистима или Товелеи Шахарит.
Хемеробаптисти
Хемеробаптисти (хебр. Товелеи Шахарит ; 'Јутарњи купачи') били су древна религиозна секта која је практиковала свакодневно крштење. Они су вероватно били део есена. У Климентинским омилијама, Јован Крститељ и његови ученици се помињу као хемеробаптисти. Мандејци су повезани са хемеробаптистима због тога што су практиковали често крштење и због тога што су Мандејци веровали да су Јованови ученици.
Магарија
Магарија је била мања јеврејска секта која се појавила у првом веку пре нове ере, њихова посебна пракса је била држање целокупне литературе у пећинама у околним брдима Израела. Направили су сопствене коментаре о Библији и закону. Магарија су веровали да је Бог сувише узвишен да би се мешао са материјом, тако да нису веровали да је Бог директно створио свет, већ да је анђео, који представља Бога, створио земљу која је слична мандејском демијургу Птахилу. Неки научници су поистовећивали магарије са есенима или терапевтима.
Кабала
Натанијел Дојч пише:
У почетку, ове интеракције [између Мандејаца и јеврејских мистика у Вавилонији од касне антике до средњег века] резултирале су заједничким магијским и анђеоским традицијама. Током ове фазе би се развиле паралеле које постоје између мандеизма и хехалот мистицизма. У неком тренутку, и Мандеји и Јевреји који живе у Вавилонији почели су да развијају сличне космогонијске и теозофске традиције које укључују аналоган скуп појмова, концепата и слика. Тренутно је немогуће рећи да ли су ове паралеле првенствено резултат утицаја Јевреја на Мандејце, утицаја Мандеја на Јевреје или унакрсне оплодње. Без обзира на њихов изворни извор, ове традиције су на крају доспеле у свештеничке – то јест, езотеричне – мандејске текстове... и у Кабалу.
Р. Ј. Цви Вербловски сугерише да мандеизам има више сличности са кабалом него са мистицизмом Меркабе као што су космогонија и сексуалне слике. Хиљаду и дванаест питања, Свитак узвишеног краљевства и Алма Ришаја Рба повезују алефбет са стварањем света, концепт који се налази у Сефер Јецири и Бахиру. Мандејски називи за утре (анђеле) пронађени су у јеврејским магијским текстовима. Чини се да је Абатур уписан унутар јеврејске магичне посуде у исквареном облику као "Абитур". Птахил се налази у Сефер ха-Разиму наведен међу другим анђелима који стоје на деветом степену другог небеског свода.
Манихејство
Према Фихристу ибн ал-Надиму, месопотамски пророк Мани, оснивач манихејства, одгајан је у секти елкесаита (елкасита), што је недавно потврђено Келнским Манијевим кодексом. Ниједан од манихејских списа није сачуван у целини, а чини се да преостали фрагменти нису упоређени са Гинза Рабом. Мани је касније напустио елкасаите да би основао своју религију. У компаративној анализи, шведски египтолог Торгни Саве-Содерберг је указао да су Манијеви Томини псалми уско повезани са текстовима на мандејском. Према Е. С. Дровер, „неки од најстаријих манихејских псалама, Коптски псалами Томе, били су парафразе, па чак и преводи од речи до речи мандајских оригинала; прозодија и фраза који нуде доказ да је манихејац био позајмљивач, а не и обрнуто."
Самарићанске баптистичке секте
Према Магрису, самарићанске баптистичке секте биле су изданак Јована Крститеља. Један изданак су редом водили Доситеј, Симон Маг и Менандар. У том окружењу се појавила идеја да су свет створили неуки анђели. Њихов ритуал крштења отклонио је последице греха и довео до регенерације којом је превазиђена природна смрт, коју су изазвали ови анђели. На самарићанске вође се гледало као на „отеловљење Божје моћи, духа или мудрости, и као на откупитеља и откривача ’правог знања’“.
Симоњани су били усредсређени на Симона Мага, мага којег је крстио Филип и прекорео Петар у Делима 8, који је у раном хришћанству постао архетипски лажни учитељ. Приписивање везе између школа у њихово време и појединца у Делима 8 од стране Јустина Мученика, Иринеја и других може бити легендарно колико и приче везане за њега у разним апокрифним књигама. Јустин Мученик идентификује Менандра Антиохијског као ученика Симона Мага. Према Иполиту, симонијанство је ранији облик валентијанизма.
Сетијани
Курт Рудолф је уочио многе паралеле између мандејских текстова и сетијанских гностичких текстова из библиотеке Наг Хамади. Биргер А. Пирсон такође упоређује „Пет печата“ сетијанизма, за које верује да се односи на петоструко ритуално урањање у воду, са мандејском масбутом. Према Баклију (2010), „сетијанска гностичка литература... је повезана, можда као млађа сестра, са мандејском идеологијом крштења“.
Валентинијани
Мандејску формулу крштења усвојили су валентинијански гностици у Риму и Александрији у другом веку нове ере.
ДЕМОГРАФИЈА
%2C_Maysan%2C_Iraq_-_Mar_17%2C_2019_13.jpg)
Процењује се да широм света има 60.000–100.000 Мандејаца. Њихов удео у њиховим родним земљама је пао због рата у Ираку, при чему се већина заједнице преселила у оближњи Иран, Сирију и Јордан. У Јордану има око 2.500 Мандејаца.
Године 2011. Ал Арабија је проценила да је број скривених и неоткривених иранских Мандејаца у Ирану износио чак 60.000. Према чланку из 2009. године у Холандском Сентинелу, заједница Мандеја у Ирану такође је у опадању и броји између 5.000 и највише 10.000 људи.
Многи Мандејци су формирали заједнице дијаспоре ван Блиског истока у Шведској, Холандији, Немачкој, Сједињеним Државама, Канади, Новом Зеланду, Великој Британији и посебно Аустралији, где их сада живи око 10.000, углавном око Сиднеја, што представља 15% укупне светске популације Мандеја.
Отприлике 1.000 иранских Мандејаца емигрирало је у Сједињене Државе, откако им је Стејт департмент 2002. године одобрио заштитни статус избеглице, који је такође касније додељен ирачким Мандејцима 2007. године. Заједница која се процењује на 2.500 чланова, живи у Масачусетсу где су почели да се насељавају 2008. године. Већина је емигрирала из Ирака.
Мандеизам не дозвољава конверзију, а религиозни статус Мандејаца који се венчавају ван вере и њихове деце је споран.
0 $type={blogger}:
Постави коментар