РЕЗИМЕ
Устав утврђује државу као секуларну, забрањује верско узнемиравање и обезбеђује слободу вероисповести и богослужења.
Према медијским извештајима и верским лидерима, значајан део злоупотреба верских слобода наставио је да се дешава у Северозападним и југозападним регионима који претежно говоре енглески језик, где се наставило насиље повезано са сепаратистичком кризом. Пошто су религија, етничка припадност и политичка идеологија блиско повезани, често је било тешко утврдити да ли су инциденти претежно мотивисани религијом. У јануару су снаге безбедности убиле члана тајног друштва док су он и његове колеге изводиле традиционалне ритуале током комеморације у Бамбуију, северозападни регион. У јулу су снаге безбедности које траже сепаратисте спалиле сеоску палату Мејанг, која се сматра светом у северозападном региону, убивши мајку традиционалног владара. Оба инцидента изазвала су широко распрострањено огорчење. Верски лидери су изразили фрустрацију због дуготрајног неуспеха владе да региструје нове верске групе и рекли да су многи захтеви на чекању, неки деценију или дуже.
Стране терористичке организације које су као такве одредиле САД Боко Харам и ИСИС-Западна Африка наставиле су да покрећу насилне нападе на локалне заједнице, ремете црквене активности и изазивају хришћане да живе у страху у региону крајњег севера. Укупан број терористичких инцидената се повећао током године, након смањења претходне године. У августу су терористи ИСИС-Западна Африка убили осам рибара на острву Дарак у језеру Чад, где им је ограничено присуство безбедносних и владиних власти омогућило да успоставе базу из које ће извршити нападе на оне који се противе њиховој идеологији, укључујући хришћане. У јуну, током празника Курбан-бајрама, терористи ИСИС-Западна Африка киднаповали су 13 особа, укључујући жене и децу, у Мордасу у региону крајњег севера и одвели их у своју базу у басену језера Чад.
У јулу, насилни сукоби између хришћанске заједнице Хурза и муслиманске заједнице Мандара у Варби, регион Крајњи север, довели су до смрти два муслимана, више других жртава, паљења многих продавница и најмање једне џамије и расељавања 4.574 људи. Мир се вратио тек након интервенције снага безбедности. Према експертима за људска права, дугогодишње тензије између углавном муслиманских сточара Мбороро-Фуланија и углавном хришћанског локалног становништва због спорова око земљишта погоршале су се од почетка сепаратистичке кризе у Северозападним и југозападним регионима 2017. године. У априлу су сточари Фулани киднаповали најмање 25 особа у Ако-у, северозападни регион, током једнонедељне серије напада. У јулу су милиције за које се сумња да су Фулани напале две особе у Ача Туги, северозападни регион, убивши једног човека и тешко ранивши његову жену. У септембру је невладина организација Центар за људска права и демократију у Африци известила да су сточари Мбороро-Фулани извршили најмање пет убистава у северозападном региону у првој половини године.
ОДЕЉАК I
Религијска демографија
Влада САД процењује укупан број становника на 30,1 милион (средином 2023.). ЦИА Ворлд Фактбук процењује да су у 2018. години 38,3% становништва били римокатолици, 25,5% протестанти, 6,9% друге хришћанске деноминације, 24,4% муслимани, 2,2% анимисти, 0,5% друге вероисповести, а 2,2% нема верску припадност. Сунити чине огромну већину муслимана, а шиити чине мање од 1% муслиманског становништва. Глобални пројекат религиозне будућности Пју-Темплтон за 2020. годину открио је да су 38,3% хришћана католици, а 31,4% протестанти. Све је већи број хришћанских препородитељских цркава. „Друге хришћанске деноминације“ укључују Јеховине сведоке, апостолске хришћане и православне цркве.
Хришћани живе првенствено у јужним и западним деловима земље. Северозападни и југозападни региони су углавном протестантски, а Јужни, Центар, Источни, Приморски и Западни региони су углавном католички. Мбороро етничка заједница је углавном муслиманска и лоцирана првенствено на Северу, Крајњем северу, Северозападу, Адамави и Источном региону, где такође живи највећи проценат муслимана; етничка група Бамун је такође претежно муслиманска и налази се у западном региону. Многи муслимани, хришћани и припадници других вера такође се придржавају неких аспеката традиционалних веровања.
ОДЕЉАК II
Статус државног поштовања верске слободе
Правни оквир
Устав утврђује државу као секуларну, забрањује узнемиравање или дискриминацију на основу вере и предвиђа слободу вероисповести.
Закон о слободи удруживања регулише односе између власти и верских група. Влада мора да одобри верске групе или институције као предуслов за законито деловање. Иако закон не прописује посебне казне за рад без званичне регистрације, влада може обуставити активности нерегистрованих група. Влада не захтева од староседелачких верских група да се региструју, карактеришући практиковање традиционалне религије као приватну ствар коју поштују припадници одређене етничке или сродничке групе или становници одређеног локалитета.
Да би постала регистровано лице, верска група мора да се правно квалификује као верска заједница, дефинисана као „свака група физичких лица или корпоративних тела чији је позив богослужење“ или „било која група лица која живе у заједници у складу са верском доктрином.” Субјект мора да поднесе захтев за регистрацију као верске групе и уз њега приложи повељу групе која описује планиране активности, имена и функције званичника групе, као и изјаву о посвећености поштовању закона о слободи удруживања надлежној локалној канцеларији. Надлежна локална канцеларија затим прослеђује документе Министарству територијалне управе.
Министарство територијалне управе прегледа досије и шаље га Председништву са препоруком да га одобри или одбије. Регистрација се одобрава председничким декретом. Званична регистрација не даје опште пореске олакшице, али омогућава верским групама да добију некретнине за обављање делатности као неопорезиви поклон и да се јавно окупљају и врше богослужења. Такође дозвољава мисионарима за регистроване групе да добију визе са дужим роком важења него мисионари за нерегистроване ентитете. Нерегистроване верске групе могу се јавно окупљати и веровати у складу са политиком „административне толеранције“ све док јавна безбедност и мир нису нарушени. Већина нерегистрованих верских група делује под окриљем регистроване верске групе, усвајајући назив те групе и подвргавајући се надзору регистроване групе.
Министарство територијалне управе може издати наредбу да суспендује било коју верску групу због „ремећења јавног реда”, иако ниједан закон не дефинише ове појмове. Председник може да распусти сваку претходно овлашћену верску организацију која „одступа од свог првобитног фокуса“.
Министарство основног образовања и Министарство средњег образовања захтевају да приватне верске школе буду у складу са истим наставним планом и програмом, инфраструктуром и стандардима за обуку наставника као и државне школе. За разлику од јавних школа, приватне школе могу да нуде верско образовање.
Земља је потписница Међународног пакта о грађанским и политичким правима.
Владине праксе
Злоупотребе које укључују насиље, притвор или масовно пресељење
Медијски извори и верски лидери приписали су многе злоупотребе верских слобода кризи која је укључивала претежно сепаратисте који говоре енглески у Северозападном и Југозападном региону и активности недржавних актера у региону Крајњег севера. Пошто су религија, етничка припадност и политичка идеологија уско повезани, често је било тешко утврдити да ли су инциденти првенствено мотивисани религијом.
У јануару су снаге безбедности убиле члана тајног друштва док су он и његове колеге изводиле традиционалне ритуале током комеморације у Бамбуију, северозападни регион. Према извештајима медија, војници су пуцали у ваздух и неселективно тукли људе док су покушавали да побегну. Уплашени чланови тајног друштва збацили су своје свете маске, што су мештани сматрали светогрђем, и побегли са остатком становништва. Војници су скинули маску, традиционалну одећу и каурије које је мртвац носио, ставили их на његов леш и фотографисали, што је изазвало гнев због онога што је заједница видела као скрнављење њихових традиционалних обичаја.
У априлу је службеник обезбеђења пуцао на жене које су излазиле из зграде Цркве пуног јеванђеља у Миле 4, Нквен, северозападни регион, после целоноћне молитве. Према речима жена, након што их је службеник обезбеђења пресрео и затражио њихово одредиште, оптужио их је за скривање сепаратиста и подигао своје ватрено оружје, рекавши да ће их упуцати. Жене су побегле, а он је, према речима сведока који из страха нису напуштали цркву, испалио три хица у њиховом правцу. Инцидент није резултирао жртвама. Према речима једног од вођа Мисије пуног јеванђеља Миле 4, након инцидента, црква је обуставила сва богослужења између 18:00 и 6:00 ујутру. Од краја године, вечерње службе су настављене, иако са ограниченим присуством.
У јулу су снаге безбедности које траже сепаратисте спалиле палату Мејанг у северозападном региону, убивши мајку традиционалног владара. Инцидент је изазвао велико гнев у северозападном региону где се на краљевске палате гледа као на света места културе и идентитета и везу између заједница и њихових предака. У јавној изјави од 10. јула, модератор Презвитеријанске цркве у Камеруну Самуел Форба Фонки оптужио је починиоце да су „напали богове земље и да су свето место претворили у бојно поље“. Фонки је рекао да су сепаратисти користили палату Мејанг као базу након што су протерали традиционалног владара и описао напад као доказ да владине снаге и недржавне оружане групе немају поштовања према светим местима.
У августу су власти ухапсиле и притвориле 12 дисидентских чланова парохије Уније евангеличких цркава Камеруна у Манџуу, у источном региону. Хапшења су уследила након сукоба између групе хришћана на челу са пастором Тимотијем Дагбом и дисидентске групе, коју је предводио црквени старешина Мартин Асумдаи. Према организацији цивилног друштва Мандела Центар Интернационал, 27. августа, Анхеле Дизангуе, дивизијски официр Манџуа, предводио је јединицу официра безбедности да истера Асумдаија из црквеног презвитерија и ухапсио њега, његову супругу и 10 других дисидената. У притвору у бригади Жандармерије Манџу остали су до 1. септембра, када су прослеђени суду и пуштени уз кауцију. Према наводима Центра Мандела, због притиска цивилног друштва, судови нису подизали тужбе.
У јулу, службеници безбедности у бригади Жандармерије у Нколмесенгу, Јаунде, испитали су и притворили пастора Закаријаса Танеа Икомеа из Центра за чуда хришћанске мисионарске заједнице након што су примили притужбу на његове верске активности. Жандарми су позвали Икомеа након што је његов комшија описао његово проповедање као „изопачено“ и оптужио га за кварење малолетника. Према писању медија, жандарми су Икомеу ускратили приступ његовом адвокату током његовог испитивања. Икоме је касније обезбедио његово пуштање из притвора под околностима које су остале нејасне до краја године.
Злоупотребе које ограничавају верска уверења и изражавање
У јуну, Менчумско веће традиционалних владара оптужило је Абдулахија Алиуа, вишег официра дивизије Менчума, северозападни регион, да је прекршио њихове свете обичаје и традицију мешањем у устоличење новог традиционалног владара за село Есу. Неколико месеци након убиства традиционалног владара Есуа 2022. године, у саопштењу за јавност од 8. јуна, Алиу је затражио од потенцијалних кандидата да поднесу своје кандидатуре његовој канцеларији. Савет традиционалних владара рекао је да је краљевско наслеђе у Менчуму одређено искључиво светим ритуалима и обичајима и описао је сваки утицај владе као кршење традиције. На конференцији за новинаре одржаној 17. јуна, Удружење за културу и развој Есу описало је саопштење вишег официра дивизије као провокативно и светогрдно и рекло да ће народ Есу устоличити новог вођу тек након што добије духовни сигнал од својих предака. До краја године, трон у Есуу је остао незаузет.
У јулу, Мфунди виши официр дивизије Еммануел Мариел Ђикдент суспендовао је богослужења у парохији Нсимејонг Евангелистичке цркве Камеруна у Јаундеу. Ђикдент је навео више разлога, укључујући сукобе, истовремено заказивање ривалских богослужења и ризик од насилног сукоба унутар Евангелистичке цркве Камеруна Нсимејонга. До суспензије је дошло у контексту кризе у којој су одређени чланови Евангелистичке цркве Камеруна незадовољни финансијским управљањем Цркве покушали да створе независну верску групу познату као Децентрализована евангеличка црква Камеруна. Када је Децентрализована евангеличка црква Камеруна поднела захтев за обавезну регистрацију као верско тело, министар за територијалну управу Пол Атанга Њи их је упозорио да не сеју забуну коришћењем идентитета Евангелистичке цркве Камеруна, који је влада претходно регистровала. Атанга Њи је касније запретио да ће санкционисати Децентрализовану евангеличку цркву Камеруна, коју је у саопштењу за јавност окарактерисао као „безбожничку и безакону“. Ђикдент је укинуо суспензију након што је Евангелистичка црква Камеруна поставила новог пароха.
Злоупотребе које укључују способност појединаца да се сами или у заједници са другима баве верским активностима
Као и претходних година, било је извештаја да су ученици Јеховини сведоци избачени или санкционисани због одбијања да певају химну због својих верских убеђења. Три судска предмета из претходних година по овом питању остала су у раду у Врховном суду. Проблем је погодио стотине ученика у земљи. Наставници и школски администратори одбили су да приме малолетнике Јеховиних сведока који су се противили певању државне химне (и учешћу у другим патриотским церемонијама) у школи. У неким случајевима, ученици које су њихови наставници идентификовали као Јеховине сведоке били су приморани да стану испред разреда и сами певају националну химну. Иако су неке школе одобриле присуство, представници групе су изјавили да нису добили врсту широке помоћи коју би обезбедила политика или одлука на нивоу министарства, упркос састанцима на високом нивоу са кабинетом премијера и Министарством територијалне управе. Представници Јеховиних сведока су известили о генерално одличним односима са владом, осим по овом питању.
Влада није предузела ништа да одлучи о захтевима за регистрацију неколико верских група које су биле на чекању годинама. Влада је одобрила само једну нову верску групу у претходних 14 година и ниједну од 2020. године. Иако се по закону групе морају регистровати, влада је наставила да дозвољава стотинама нерегистрованих малих верских група да раде под политиком „административне толеранције“, често под називом и надзором регистрованих верских група. Према речима једног евангелистичког пастора, неке регистроване цркве, укључујући и оне које више нису имале сопствену активну конгрегацију, продавале су своје дозволе својим нерегистрованим колегама уз накнаду. Он је рекао да је овај феномен овластио регистроване цркве да понекад намећу ограничења на верске праксе нерегистрованих група. Ограничења су понекад била заснована на теолошким разликама, а понекад на основу уоченог профитирања од религије, укључујући продају свете воде и светог камења. Према једној кровној организацији која представља муслимане, инсистирање владе на регистрацији је углавном било усмерено на спречавање верских организација да примају страну помоћ без надзора. Он је такође рекао да се процес регистрације често одлаже због дугих провера. Резултат је био да су старије, утемељеније верске групе имале више слободе да практикују него новије, првенствено независне евангелистичке цркве. Упркос административној толеранцији државе, нерегистровани статус је имао практичне последице, укључујући онемогућавање нерегистрованим црквама да отворе банковне рачуне на своје име.
Влада је наставила да даје широка законска овлашћења традиционалним вођама да управљају својим окрузима. Као део ове власти, традиционалне вође су наставили да врше контролу над локалним џамијама, са правом да постављају или разрешавају имаме. Традиционалне вође нису имале исту власт над именовањем или отпуштањем других верских личности.
Радио станице које спонзорише држава и једина државна телевизијска станица наставиле су да редовно емитују хришћанске и исламске верске службе и церемоније током државних празника и националних догађаја. Владини министри и други званичници често су присуствовали овим церемонијама.
Влада је обезбедила годишњу субвенцију свим приватним установама основног и средњег образовања, укључујући верске школе. Висина субвенције била је пропорционална величини ученичког тела.
У јануару су католички, протестантски и муслимански лидери издали саопштење за јавност у којем поздрављају најаву канадске владе да ће помоћи у посредовању између владе Камеруна и сепаратиста у Северозападном и Југозападном региону, позивајући вернике свих религија да се моле за мир у два региона. Влада је, међутим, негирала да је пристала да учествује у посредовању и до разговора никада није дошло.
Акције страних снага и недржавних актера
Боко Харам и ИСИС-Западна Африка наставили су да врше терористичке акте у региону Крајњег севера у, како су посматрачи рекли, покушају да наметну своја верска и политичка уверења. Боко Харам и ИСИС-Западна Африка су наставили да циљају муслимане, хришћане и традиционалистичке вернике без видљиве разлике. Према невладиној организацији Међународна кризна група, од септембра, Боко Харам и ИСИС-Западна Африка су убили око 3.000 особа у региону Крајњег севера и натерали да се расели још 250.000 од почетка напада Боко Харама 2014. године.
Хришћанска заговарачка и добротворна организација Опен Дорс Интернационал, чија је мисија да подржи хришћане које сматра прогањанима, идентификовала је 2023. године акте насиља исламских екстремистичких и терористичких група као водећи покретач прогона хришћана у Камеруну. Рекли су да се хришћанке суочавају са опасношћу отмице од стране Боко Харама и ИСИС-Западна Африка. Према Опен Дорс Интернационал, Боко Харам и ИСИС-Западна Африка ометали су или спречавали богослужења, а њихови напади раселили су стотине хиљада појединаца, што је спречило нормално функционисање цркава у региону Крајњег севера. Организација је такође известила да би поседовање хришћанске литературе, као што је Библија, могло да изазове претње и насиље, приморавајући многе хришћане да тајно практикују своју веру.
У августу су терористи ИСИС-Западна Африка убили осам рибара на острву Дарак у језеру Чад. Према медијским извештајима, ИСИС-Западна Африка је искористио ограничено присуство безбедносних снага и владиних органа да успостави чврсто присуство у тој области и искористио то присуство да изврши нападе на оне који су се супротстављали њиховој идеологији, укључујући хришћане.
Према извештајима медија, у јуну, током празника Курбан-бајрама, терористи ИСИС-Западна Африка киднаповали су 13 особа, укључујући жене и децу, у Мордасу на крајњем северу и одвели их у своју базу у басену језера Чад. Судбина ових жртава киднаповања није била позната до краја године.
Према изворима медија, у мају је бивши заробљеник Боко Харама Ибрахим Нгаруа, који је побегао током године након што је био у затвору са породицом неколико година, рекао студентима Високог института за студије мира и развоја Наслеђе са седиштем у Јаундеу да су терористи натерали све своје заробљенике да читају Куран и јавно бичевали свакога због недела. Нгаруа је рекао да су терористи одвојили жене од мушкараца, натерали жене да носе бурке и користили их као сексуалне робиње.
Према Камерунском удружењу за превођење и писменост Библије, у марту су неидентификоване особе киднаповале и убиле преводиоца Библије Вилијама Гемуха Вувиха у Мфумтеу, Северозападни регион. Вувих је надгледао превођење Библије на групу језика Мфумте. Његови нападачи су га киднаповали 17. марта када се враћао кући. Камерунско удружење за превођење и писменост Библије је приписало Вувихово убиство насиљу између сепаратиста и владиних снага у Северозападном и Југозападном региону, које је представљало опасност за преводиоце Библије.
У септембру су неидентификовани наоружани људи више пута пуцали на католичког свештеника и мисионара Мил Хил Елвиса Мбангсија у основној школи у жупи Кембонг Светог Мартина од Тура у бискупији Мамфе, Југозападни регион. Директор комуникација дијацезе Мамфе рекао је да су четворица наоружаних нападача ушла у школу на моторима и гађали Мбангсија. Након што су га идентификовали када је изашао из парохијске куће, натерали су га да седне на земљу поред три учитеља и четири пута су му пуцали у удове. Нападачи су сваком од тројице наставника пуцали по два пута у ноге. Према Асоцијацији за католичке информације у Африци, инцидент се догодио након неколико напада недржавне оружане групе на свештенство у другим парохијама. У октобру је пастор Мисије пуног јеванђеља рекао да недржавне оружане групе редовно нападају свештенство због критиковања њихових поступака.
У септембру су осумњичени сепаратисти киднаповали неколико католичких свештеника у Бамесингу, Северозападни регион. Свештеници су се враћали у своје парохије у оквиру дијацезе Кумбо у Северозападном региону након учешћа у верској активности у Надбискупији Баменда. Према речима Данијела Ачеа, свештеника и координатора Каритас Кумбо, сепаратисти су пустили свештенике истог дана након што су их држали у заточеништву неколико сати. Околности њиховог ослобађања остале су нејасне до краја године. У октобру је евангелистички пастор са седиштем у Јаундеу рекао да су недржавне оружане групе често киднаповале свештенство јер су веровали да ће њихови следбеници спремно платити превисоке откупнине.
У мају су осумњичени сепаратисти прекинули недељну службу у Реч живота и служењу преображења у Муњенгеу, Југозападни регион и напали вернике. Како преносе медији, сепаратисти су током проповеди ушли у цркву и наредили свим верницима да легну на под, након чега су их сепаратисти претукли. Медијски сајтови су објавили слике верника са вишеструким ранама на леђима и удовима након инцидента. Верници су изјавили да верују да су били мета јер су одбили да живе међу сепаратистима у шуми како би их заштитили од војних напада.
Насиље између владиних снага и сепаратиста у Северозападном и Југозападном региону наставило је да ограничава слободу веровања. У више случајева, хришћани су пријавили да не могу да присуствују недељним богослужењима због карантина које су увели сепаратисти. На пример, према католичком свештенику са седиштем у Баменди, многа богослужења су или отказана или ретко посећена у недељу, 12. марта, након што су сепаратисти увели закључавање за које су најавили да има за циљ да поремети изборе. Према невладиној организацији Рурални женски центар за образовање и развој, редовна размена пуцњаве између сепаратиста и војске, бројни контролни пунктови и илегалне патроле сепаратиста ограничиле су учешће у богослужењима. Страх од мешања сепаратиста редовно је приморавао муслимане у Баменди да захтевају појачано обезбеђење у главним џамијама у граду током богослужења на верске празнике. У октобру је пастор Мисије пуног јеванђеља рекао да су многе цркве затворене и да су бројни чланови свештенства побегли због насиља у Северозападном и Југозападном региону.
У јулу, сепаратисти су заузели просторије Презвитеријанске цркве у Камеруну у Баби I, Северозападни регион, и прекинули богослужења на период од две недеље. Парох, који је био одсутан када су сепаратисти стигли, није се вратио у том периоду, а парохијани су обуставили сва богослужења и друге активности у цркви. Богослужења су настављена након што су сепаратисти отишли и пастор се вратио.
ОДЕЉАК III
Статус друштвеног поштовања верске слободе
Пошто су религија, етничка припадност и политика често блиско повезани, било је тешко категорисати многе инциденте као засноване искључиво на верском идентитету.
Према Канцеларији УН-а за координацију хуманитарних послова, у јулу су насилни сукоби између хришћанске заједнице Хурза и муслиманске заједнице Мандара у Варби, регион Крајњи север, резултирали смрћу два муслимана, више других жртава, паљењем многих продавница и најмање једне џамије и расељавањем 4.574 особе. Мир се вратио тек након интервенције снага безбедности. Према речима градоначелника Мора Четиме Хамидуа, сукоби су почели након напада 19. јула на хришћанског бизнисмена Ађија Лука. Као одмазду, Лукове присталице уништиле су имовину његовог муслиманског економског ривала и убиле двојицу његових рођака, ранивши многе друге. Многи локални становници приписују сукобе дугогодишњим тензијама око економских могућности и споровима око земљишта између две заједнице. Пре сукоба, две стране су на друштвеним мрежама шириле поруке које су садржале говор мржње и циљале једна другу.
Према адвокату за људска права са седиштем у Баменди, дугогодишње тензије између претежно муслиманских сточара Мбороро-Фуланија и углавном хришћанског локалног становништва због земљишних спорова погоршале су се од почетка кризе у Северозападном и Југозападном региону 2017. године. У априлу су медији известили да су сточари Фулани киднаповали најмање 25 појединаца у Ако-у, северозападни регион, током једнонедељне серије напада. Према извештајима медија, у јулу су осумњичене милиције Фулани напале две особе у Ача Туги, Северозападни регион, убивши једног мушкарца и тешко ранивши његову жену. У септембру је Центар за људска права и демократију у Африци известио да су сточари Мбороро-Фулани извршили најмање пет убистава у Северозападном региону у првој половини године. Према невладиној организацији Амнести интернешенел, сепаратистичке групе су схватиле да Мбороро-Фулани гласају за доминантну политичку партију и оптужиле су их за сарадњу са владином војском.
У марту су неидентификоване особе киднаповале и убиле Оливера Нцу Ебодеа, свештеника Галиканске католичке цркве (која није повезана са Римокатоличком црквом) на Обали, регион Централ. Према Ватиканској новинској агенцији Агенција Фидес, Ебодеове убице су дошле у његову кућу увече 1. марта и затражиле да посети њиховог рођака који је био болестан и потребује његову верску службу. Након што је Ебоде ушао у њихов ауто да одвезе до одредишта, убили су га и бацили његово тело из аутомобила. Пролазници су следећег јутра открили његово тело.
Такође у марту, чланови тајног друштва у палати традиционалног владара у Нкамбеу, Северозападни регион, познатој као „Палата Јују“, сукобили су се са апостолским хришћанима. Након вербалне свађе, маскирани чланови тајног друштва ушли су у просторије цркве, напали пастора и више других хришћана, од којих су неки касније хоспитализовани, и уништили већи део црквене имовине. Неколико месеци након што је Апостолска црква поднела тужбу против традиционалних вођа, две стране су објавиле своје помирење и рекле да је случај одбачен. Традиционалне вође понудиле су цркви 1,5 милиона централноафричких франака (2.500 долара) као надокнаду за штету, али је црква одбила, наглашавајући уместо тога потребу за односом заснованим на мирном суживоту и међусобном разумевању. Чланови традиционалног савета Нкамбе присуствовали су богослужењу у Апостолској цркви што су обе стране виделе као знак добре воље и начин да ојачају свој однос.
У јуну, официр дивизије (административна позиција) Роланд Гуи-Аиме Битоумоу привремено је затворио џамију Лугео Дубаи у пододелу Маруа III, регион Далеки север након што је спор између ривалских група верника довео до убадања ножем две особе. Спор је настао између имама Умаруа Абдурахмана, којег је именовао Ламидо из Маруе (традиционални вођа), и одређених верника који су оптужили имама да мења распоред намаза, вређа вернике и забрањује читање јавних изјава током богослужења. Имам, сунитски муслиман, приписао је напетост идеолошким разликама са својим шиитским клеветницима. Након што су се у почетку опирали позивима да се смени имам Абдурахман, Ламидо га је отпустио јер су се односи између две стране наставили погоршавати. Када је имам одбио да се повуче и наставио да предводи намаз у џамији, његови противници су га физички напали током молитве, што је довело до насилне туче, током које су два верника избодена ножем. У октобру је Муса Умару, координатор Камерунског већа имама и муслиманских великодостојника, рекао да је влада поново отворила џамију након именовања новог имама.
У јулу, Мохаман Ахман, традиционални вођа Идул заједнице у Адамави, регион Крајњи север, поднео је тужбу против 17-годишње Мазурке Уму Хани првостепеном суду у Нгаундереу, наводећи да је светогрдно приказала локално божанство у роману који је написала. Објављена у мају, књига је осликала неласкаву слику измишљеног сеоског претка који је себе сматрао богом. Познат као „Сиди“, измишљени лик носио је исто име као Идул божанство, предак и оснивач села. Ахман је описао књигу као богохулну у њеном третману божанства Идул, тражио је одштету од 150 милиона централноафричких франака (253.000 долара) и позвао владу да забрани књигу. Уму Хани описала је избор имена као случајан и рекла да су је сељани Идула у више наврата узнемиравали и слали јој претње смрћу након објављивања књиге. Након посредовања Министарства за уметност и културу, Уму Хани се извинила и обећала да ће уклонити делове књиге који су изазвали увреду. Ахман је обећао да ће повући тужбу против ње на Првостепеном суду у Нгаундереу.
Према једном муслиманском верском вођи, муслимани у Нгаундереу, у региону Адамава, остали су подељени након што је Ламидо из те области, традиционални вођа, у марту 2022. године разрешио Великог имама Нгаундереа. Према Камерунском већу имама и муслиманских великодостојника, спор је био око теолошких разлика између Ламида и имама. Према локалним муслиманским верским вођама, Ламидо традиционално има моћ да именује имаме на својој територији. Имам се, ипак, придружио удружењу са седиштем у Дуали како би финансирао изградњу сопствене џамије без одобрења Ламида. До октобра, спор није био решен.
У мају су Камерунска исламска унија и Веће протестантских цркава у Камеруну организовали тродневну радионицу која се фокусирала на оснаживање жена као основног људског права и као средства за осигурање одрживог мира.
У јулу је Камерунско веће имама и муслиманских великодостојника организовало конференцију о исламу, миру и оснаживању жена и младих. Најмање 1.500 учесника, укључујући муслиманске свештенике, научнике и истраживаче, позвали су на верску, политичку, социјалну и економску еманципацију жена засновану на исламским учењима.
У октобру је Удружење за међурелигијски дијалог организовало форум у Северозападном региону који се фокусирао на учвршћивање мира у Северозападном и Југозападном региону кроз међурелигијски дијалог. Учесници, укључујући верске вође, жене и омладину, истраживали су начине за промовисање културе праштања, толеранције и прихватања.
Према великом имаму Гаруа, многим локалним имамима и председницима већа, већина муслиманских ученика у Северној регији добила је секуларно образовање које је допуњено - а не замењено - школама Курана.
ИЗВОР: https://www.state.gov/reports/2023-report-on-international-religious-freedom/cameroon/
0 $type={blogger}:
Постави коментар